秦朝短命，并沒有留下很多具有深遠影響力的文學哲學著作，但它作為一個統一的中央集權國家，從體制上確立了中國封建社會的制度規(guī)范，后來這個體制延續(xù)了數千年。而且，它也起到了承上啟下的作用，漢朝又在它的基礎上繼承和發(fā)展，兩漢持續(xù)達四百余年，至今我們中華民族的主體也自稱為漢人。

漢朝這一時期的文學與哲學，在春秋戰(zhàn)國，諸子百家的基礎上，也有了很新的變化與深化。

01 秦代文學概況

所謂秦漢文學，其實指的就是西漢文學。因為秦朝短命，歷時僅僅不到二十的時間就滅亡了，同時，秦朝又實行了嚴酷的文化專制，導致了文學思想的枯萎，并沒有多少創(chuàng)作可言。

雖呂不韋招集門客所著的《呂氏春秋》，議論開闊，文采斐然，思想和文化都有融百家于一爐的特點，但其實成書于秦滅六國之前，仍屬戰(zhàn)國散文的范疇。

終秦之世，值得一提的作家和思想家，也許只有李斯一人而已。

李斯在秦朝統一之前寫的《諫逐客書》列舉大量事實，說明廣泛招攬人才的重要性。當然了，他還寫過一些歌功頌德的作品，但是呢，當時秦國還比較強大，顯得有德可頌，所以這批文章呢，一是內容充實，二是視野開闊，顯示了秦朝那種巨大的聲威和強大的自信心，這些作品刻在石頭上，為的是流傳后世，它對后來的碑文有一定的影響。

秦始皇死了以后，李斯呢，他放棄原則，違心的迎合秦二世胡亥和趙高，目的是為了保住自己的地位。但是在秦二世時期，他的地位是汲汲可危，不斷下降，所以他為了取悅秦二世，就寫了《論督責》，后來，李斯受到趙高等人的陷害，被下獄，又寫了《獄中上書》。他是為自己伸冤，但是是以說反話的形式，就講他自己有多少罪，名說是有罪，實際上是敘述自己對秦朝的功勞，是發(fā)泄自己的怨恨，這種文章寫得也是十分的有感情。

前者為使自己免禍而極力取悅秦二世，慫恿他實行嚴刑峻法，表現了李斯的卑劣人格和法家的峭刻文風。

02 漢代文學思想發(fā)展的歷史文化背景

從公元前202年劉邦建立漢朝，到公元220年漢獻帝禪位于曹丕，兩漢歷時四百余年。漢朝以遼闊的疆域，雄張的國力出現在世界的東方，四百多年的統一安定的環(huán)境，使得漢朝得以迅速的發(fā)展，從物質和精神兩個方面為文學的發(fā)展提供了廣闊的空間和堅實的基礎。

發(fā)展到中后期，王莽取代漢朝建立新朝，漢末董卓作亂，曹操挾天子以令諸侯，漢代名存實亡，除了這兩個時期以外，在多數的時間，漢朝國家是統一的，強盛的，這四百多年，是以安定為主，這是中華民族的一個重要的發(fā)展時期。

漢代文學帶有鮮明的大一統時代的特點。先秦文學中那種明顯的地域差別消失了，不同地區(qū)不同風格的作品以更快的速度互相融合，兩漢都曾大量采集民歌俗曲，范圍之廣，遍及四方，這也是大一統局面下才能出現的盛舉。

先秦時期，雖然華夏文化早已形成，但是呢，各個地區(qū)各個諸侯國之間他們的文化又有差異，比如南方的楚國，被人看作南蠻，他們的文化和北方就有明顯的不同，而在北方各個國家，他們的文化也各有差異，東方齊魯，和西方的秦國，是明顯不同，燕趙也不同于其它的七雄。

就同是在山東的齊魯，他們的文化之間也有差異，可是到了漢朝，由于國家統一了，先秦文學中那種明顯的地域差別就消失了。

楚辭從南方傳到中原，受到人們的廣泛喜愛，它把楚文化那種，浪漫和熱烈的文化帶到了北方，這樣就對漢代的文學注入了蓬勃的生機，比如漢賦就受到了北方文學和南方楚辭的影響。

大一統的局面也造成了一種恢宏開闊的時代精神，人們踔厲風發(fā)、積極進取、重視名節(jié)，普遍帶有一種強烈的民族自豪感和歷史責任感，有一種雄駿豪邁的氣概。這種時代精神在漢代文學中表現為富于氣勢和激情、濃厚樸拙、奇肆雄健的審美特征。

那個時代，人們積極進發(fā)，追求名節(jié)，建立功業(yè)。

司馬遷以建立美名為自己的人生追求，他為了立名，在受到了宮刑之后，忍受著奇恥大辱，寫史記，留名于后世，這是文人。

那么，還有一些其它方面的人物，比如衛(wèi)青，霍去病，他們本來就是來自于社會的中下層，建立了功業(yè)，他們說，匈奴未滅，何以家為？

張騫不怕艱苦，出使西域，通西域之路，在東漢還有這樣的人，班超早前表示要建立功業(yè)，投筆從戎，建立功勛。

當然，這個時代最杰出的人物，還是政治家，而突出代表就是漢武帝，作為一個時代的代表，他從一個十幾歲的少年，登上了皇帝的位置，在幾十年的時間里，他有很多作為，對外進行開拓，對內采取了一系列重要的措施，這樣就使得漢朝達到了空前的統一，空前的強盛，過去我們往往對漢武帝的具體措施看到消極面的過多，但是，實際上他是那個時代的杰出代表。

正是他在那個時代采取了很多措施，才使得漢朝達到統一，強盛，而漢朝的統一強盛就有了中華民族的發(fā)展，就起了非常重要的作用。

我們民族的主體被稱作漢人，就是從漢朝開始的，總之，這個時代有一種昂揚奮發(fā)，積極進取的精神，這種精神對于兩漢的文學，產生了重要的影響。

它表現在作品里，富于氣勢和激情，風格深厚樸拙，奇肆雄健的審美特征。

漢代經濟的發(fā)展造就城市的繁榮和追求娛樂、喜愛歌舞的風氣，導致通俗歌曲和漢賦的盛行。造紙術的發(fā)明更為書面作品的傳播提供了便利。在經濟發(fā)展，國家統一的局面下，統治者大規(guī)模地進行文化建設，搜集和整理圖書。

這種形勢下，就為文學的發(fā)展提供了物質基礎。

例如漢武帝時，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”，這使得“天下軼聞舊事，靡不畢集太史公”。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目的，“網羅天下放佚舊聞”，寫成卓絕千古的《史記》一書。

同時，儒家也開始有了新的理論變化與興起，好處是，使大家有一種共同認同的價值觀，這對于一個民族的統一，起到了很大的作用，這有很大的歷史意義。另外，儒家的思想當中，包含著很多積極的因素，比如要講仁政，知識分子要講道理，仁義，要積極進取，抨擊現實，殺身成仁，舍生取義。

這些積極的方面，對知識分子很有影響。但是，朝廷是以利用為手段，來吸引知識分子，很多人，甚至是所有人讀書的目的就是做官，為了獲取利益，所以在這種情況下，經學就日益變得僵化，腐敗，這又產生了一些消極的影響。

此外，在大一統局面下，封建專制統治加強了，很多知識分子感到行動不自由，思維受到限制，有一種有志難伸的壓抑感，因而也出現了一批感慨懷才不遇的作品。

03 兩漢文學日趨獨立

說到兩漢文學的地位，我們就不得不談一談魏晉時期，人們對文學的創(chuàng)作和認識都有了空間的飛躍，文學創(chuàng)作開始擺脫了學術和運用，開始發(fā)揮它的獨有的審美價值。

而兩漢呢，正是文學獨立的前夜。兩漢在文學史上居于繼往開來的地位。

兩漢時期，文學開始表現出與學術脫離而走向獨立的趨勢，人們在觀念上開始把文學和學術著作加以區(qū)分，出現了“文章”和“文學”兩個內涵不同的概念。

也就是說，人們開始把一般的，運用性的，學術性的文章，和文學作品加以區(qū)分。

司馬相如、司馬遷、王褒、劉向等以散文或辭賦著名的作家被看作是文章之士，在人們心目中與公孫宏、董仲舒、蕭望之、梁丘賀等以儒術進身的人有明顯的區(qū)別。這說明，人們開始已經開始區(qū)別文學和非文學。

作家們通過總結辭賦的創(chuàng)作，人們開始認識到文學作品的審美特征，如司馬相如認為賦的特點是：“合綦組以成文，列錦繡而為質，一經一緯，不宮一商”，漢宣帝認為辭賦“大者與古詩同義，小者辯麗可喜”，能夠“虞悅耳目”。

兩漢時期，人們對文學的興趣空前濃厚，喜歡歌舞和辭賦成為一時的風氣，出現了一些以主要精力從事文學創(chuàng)作的人，如辭賦家司馬相如。

史記里的《司馬相如傳》，專門表現他杰出的文學才華。《史記》和《漢書》都曾為西漢著名文人立傳。《后漢書》則在《儒林傳》及《文苑傳》，用以記載重要作家的事跡。

而且，在漢代很多作家往往聚集在一起（就類似于今天的各種創(chuàng)作交流大會），互相交流切磋，這樣就促進了文學創(chuàng)作的繁榮。這都可以看作是文學逐漸的走向獨立的表現。

04 兩漢文學創(chuàng)作取得了突出的成就

漢代文學創(chuàng)作的成就非常可觀，漢代是散文的繁榮時期。一類是論說散文。一類是史傳散文。

散文創(chuàng)作繼先秦之后又一次出現了繁榮局面，論說散文式樣豐富、風格多樣、名作如林；以《史記》和《漢書》為代表的史傳散文為后代樹立了不朽的典范。漢賦作為一代文學的代表，高度成熟和繁榮起來。

在詩歌領域，漢樂府民歌繼承并發(fā)展了《詩經》的寫作傳統，在詩體形式，表現技巧方面都做了重要開拓，尤其是大大發(fā)展了古代的敘事詩。同時，文人五言詩走向了成熟。

05 兩漢的文學思想

儒家的文藝思想在漢代占了主導地位。

《禮記·樂記》：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”

《詩大序》：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝順，厚人倫，移風俗。”

人們對于文學的特點，作用，方法，都做了很多的總結，提出了一些著名的觀點，總體來看，儒家的文藝思想占據了主導地位。

儒家文藝思想的特點，是重視文學和社會生活之間的關系，重視文學的社會作用，他們強調詩和樂要有情感，而情呢，是緣于社會生活，所以，詩歌里面，表現的感情，總是和社會生活有某種一致的關系。

西漢末年的揚雄和東漢前期的班固是儒家文藝思想的兩個代表人物。兩漢時期，還有一些作家能夠不囿于儒家文化思想的局限，提出了一些有價值的文學觀點如司馬相如、司馬遷、王充。

06 西漢前中上期的論說散文

漢代散文可分為史傳文和論說文兩大類。論說文，包括奏議、政論、書信、專著、雜文等眾多體裁。漢代論說散文在文學史上占有重要地位。在兩漢不同時期，他們又是不同的特點。

作家們批評社會的風氣，抒發(fā)人生的感慨，形象鮮明，生動，很受后人的推崇。

從西漢建立到武帝即位的半個世紀里，由于漢朝剛剛建立，經過長期的戰(zhàn)爭，國家經濟凋敝，民不聊生，朝廷的財政也非常的拮據，為了休養(yǎng)生息，統治者實行了清靜無為的黃老政治，所謂黃老，就是漢代前期的道家，黃指黃帝，老指老子。

這一時期還沒有顧得上禁錮思想。在這種情況下，漢朝的思想還是比較自由的，還沒有顧得上去統一思想。各家學說得到并存，言論較為自由。被秦朝的文化專制摧殘殆盡的論說散文便在這種土壤中重新生成起來。

這一時期的作者有的身在朝廷，有的身在藩國，其文章普遍帶有戰(zhàn)國之余響、大漢之新聲的特點。

所謂戰(zhàn)國余響，是說這些作品思想活躍，議論縱橫，形象文采，不同程度的帶有戰(zhàn)國散文的風格。

所謂大漢新聲，是說這些作品在思想上體現了兼收并蓄、熔百家于一爐的時代特點，反映了作者對統一的封建政權的擁護和為國效力的熱情，感情充沛、氣勢強勁，體現了新興的大漢王朝的蓬勃生氣。

縱觀歷史，文風一般也表現了時代的精神面貌，這種文風就表現了漢朝的一種新氣象。

此時的朝廷作家的文章以政論和奏疏為主。它們起于對亡秦教訓的部結，進而發(fā)展成為批評時弊，探討長治久安之策的文章。

較早的這類作品有陸賈的《新語》。

陸賈是劉邦那個朝代的人，劉邦不喜歡陸賈，說，老子我馬上得天下，你給我講這些經書有什么用。

陸賈說你是在馬上通過武力得到的天下，難道要通過武力來治理天下嗎？

問得劉邦啞口無言，陸賈又接著說，假如秦朝建立之后，他能夠施行仁政，能夠愛民，能夠奉行國家的這一套主張，那么他就不會滅亡。

劉邦你又憑什么取得天下呢？

劉邦對這些話，感觸很深，所以他就給陸賈出了一個題目，他說，那好吧，那你回去寫一寫，論一論，為什么秦朝會失去天下，而我能夠得到天下？

所以陸賈回去就寫文章，總結這種歷史的經驗教訓，寫好了之后，奏給皇帝，一共寫了十三篇，稱作《新語》。這是最早的總結歷史經驗教訓的文章，在這里面他提出了自己的建議，這些建議主要是以儒家思想為主，要求皇帝要求朝廷實行仁政，舉賢任能，后來這種作品還有賈山的《至言》。

07 關于政治家賈誼

而最突出的漢文帝時期的賈誼（公元前200—公元前168年），他是個關心現實，年輕有為的政治家。他的文章感情強烈，鋒芒銳利，表現出高昂的政治熱情和深廣的憂患意識。

他早年學習過儒家的經典，二十多歲就被推薦到朝廷做官，他在漢文帝面前侃侃而談，一些老先生不能回答的問題，他都對答如流，所以漢文帝很常識他，還想把他提為公卿。

這樣他就招致了朝中一些元老的嫉恨，再加上賈誼提出的一些建議，漢文帝本身當時也不能完全采納，這樣漢文帝就把他貶到長沙，去做長沙王的太傅，后來又曾經一度招回到朝廷，但是也沒有任職，后來送到梁懷王那里做太傅，梁懷王是漢文帝最喜歡的最小的兒子，但是梁懷王后來騎馬摔死了。

賈誼感到自己沒有盡到一個太傅的責任，整天非常悲傷，過了不久也就死了。死的時候，才三十三歲。

他在漢文帝時期，多次向漢文帝上書，提出改革的建議。他這些革新的要求，主要也是以儒家的思想為準則，要求實行仁政，要教育人民，以德來教育和感化人民，要選賢任能，而且要給太子選擇好的老師，這樣太子繼位時，可以更好的管理國家。

其代表《陳政事疏》開頭便說：“

臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治！陛下何不一令臣得熟數之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！

”。

我私下考慮現在的局勢，應該為之痛哭的有一項，應該為之流淚的有兩項，應該為之大聲嘆息的有六項，至于其他違背情理而傷害大道的事，很難在奏疏中一一列舉。向陛下進言的人都說現在天下已經安定了，已經治理得很好了，我卻認為還不是那么回事。說天下已經安定已經大治的人，不是愚昧無知，就是阿諛奉承，都不是真正了解什么是治亂大體的人。有人抱著火種放在堆積的木柴之下，自己睡在這堆木柴之上，火還沒有燃燒起來的時候，他便認為這是安寧的地方，現在國家的局勢，與此有什么不同！本末顛倒，首尾沖突，國制混亂，不合理的現象嚴重，怎么能夠說是大治！陛下為什么不讓我對您詳細地說明這一切，因而提出使國家真正大治大安的方策，以供陛下仔細斟酌選用呢？

表示為國家前途而憂，竟至痛哭流涕。此文章中體現了激昂悲憤的報國熱情。

同時，賈誼又吸收了戰(zhàn)國散文重氣勢、重文采的特點，常在文中極力鋪陳排比，夸張渲染，使作品文辭生動，節(jié)奏鏗鏘，具有強烈的感染力。他的《過秦論》是一篇總結秦朝滅亡原因的文章。

而且這篇文章名為論，實際上并沒有發(fā)表過多的議論，他不是采用邏輯推理的方式，而是通過對于歷史事實的回顧，通過鋪敘，向人們展開了一幅又一幅，波瀾壯闊的歷史畫卷，作者從秦孝公那個時代開始講。

《過秦論》（部分引用）：

秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

秦孝公占據著崤山和函谷關的險固地勢，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著來伺機奪取周王室的權力，（秦孝公）有統一天下的雄心。正當這時，商鞅輔佐他，對內建立法規(guī)制度，從事耕作紡織，修造防守和進攻的器械；對外實行連衡策略，使諸侯自相爭斗。因此，秦人輕而易舉地奪取了黃河以西的土地。

……

秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們，追趕逃走的敗兵，百萬敗兵橫尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦國憑借這有利的形勢，割取天下的土地，重新劃分山河的區(qū)域。強國主動表示臣服，弱國入秦朝拜。延續(xù)到孝文王、莊襄王，統治的時間不長，秦國并沒有什么大事發(fā)生。

……

于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

秦始皇接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，來使百姓愚蠢；毀壞高大的城墻，殺掉英雄豪杰；收繳天下的兵器，集中在咸陽，銷毀兵刃和箭頭，冶煉它們鑄造十二個銅人，以便削弱百姓的反抗力量。然后憑借華山為城墻，依據黃河為城池，憑借著高聳的華山，往下看著深不可測的黃河，認為這是險固的地方。好的將領手執(zhí)強弩，守衛(wèi)著要害的地方，可靠的官員和精銳的士卒，拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。天下已經安定，始皇心里自己認為這關中的險固地勢、方圓千里的堅固的城防，是子子孫孫稱帝稱王直至萬代的基業(yè)。

秦朝此時達到強盛的頂點。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

始皇去世之后，他的余威（依然）震懾著邊遠地區(qū)。可是，陳涉不過是個破甕做窗戶、草繩做戶樞的貧家子弟，是氓、隸一類的人，（后來）做了被遷謫戍邊的卒子；才能不如普通人，并沒有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。（他）躋身于戍卒的隊伍中，從田野間突然奮起發(fā)難，率領著疲憊無力的士兵，指揮著幾百人的隊伍，掉轉頭來進攻秦國，砍下樹木作武器，舉起竹竿當旗幟，天下豪杰像云一樣聚集，回聲似的應和他，許多人都背著糧食，如影隨形地跟著。崤山以東的英雄豪杰于是一齊起事，消滅了秦的家族。

……

然后，寫秦始皇死后的情況。作者經過層層鋪墊，給人一種感覺，陳勝就像一個雞蛋，秦國就像一個巨石，可是雞蛋往石頭上碰，卻把石頭碰破了。在這種情況下，得到結論，是非常有說服力的。