先生的講話是非常有趣且生動的，他常常會借一些現象來表示內容，或者補充充實，在這篇學而篇的開始，他沒有直接就是講經，而是向我們說了一些舊年代的事，這其實是個好處，讓現代的我們能夠多了解一些以前的事，能夠帶給我們一些啟發。

? ? ? ? 三言兩語

? ? ? ? 三四教授的遭遇的確令人難忘，不過起名的人也的確是個人才，所謂三民主義與四書五經的教授，可這恰恰是一個文化的可憐，但我想這與教授的教學也是無法分開的，若能講得活潑開朗些，靈動一點的話，估計也不至于引起學生的嘲笑吧！說道中國文學的再革命，這便一下子戳中了老先生的心，不愧是老先生一開口便直指人心，什么是革命，這問題我自己也想了半天，革命革命，革啥命啊，怎么革，為什么要革，一看老先生說來自易經，我便了解到這應該不容小覷，革命這個詞最早見于《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”不好意思，恕我對易經還沒完全看明白，偷偷查了下百度，其實革命的原本是從自然界中得到的學問，四時四季的更替，才給萬物有成長的時間，也才有更新換代的機會，而古代的商湯、周武王發動的革命則是從天象得到的啟示，最后把它引導到人道上，應用于為人處世，甚至治國安邦，如此說來，革命一詞的確非同一般。

? ? ? ? 那么自從白話文的推廣以后，中國社會是不是就真的進步了，是不是完全沒有壞處，事實如何，估計大家心里有數，首先肯定它的優點，讓國家與國際接軌，這是好聽話，各個國家的知識文化，乃至語言，也通過這個而得以進入中國影響青年一代，不得不說確實好處還是挺多的，但讀白話文的人多了，我們家里的老奶奶老爺爺的學問就聽不懂也看不懂了，這突然讓我想起現在有許多的小孩子離開家鄉生活了一段時間后，連家鄉話都不會講了，實在是可憐，不知道以后還能剩下多少方言的存在，這些可都是非物質文化遺產吶！

? ? ? ? 語文的變與不變

? ? ? ? 老先生這里強調了語言的特性，便是變化極快，大概三十年翻一番，現在的社會，估計更快，現在的網絡語言便是極好的證明，估計幾千年以后，我們的子孫都看不懂我們說的是啥了，不過中國的古人確實聰明，把文字脫開語言，讓它獨立于一旁，讓它時時刻刻都是常新，不變，讓千年以后的人們還能繼續拜讀，繼續于其中吸取智慧，實在是老祖宗對我們的恩待，否則我們的文化無從紀錄，無從傳承。老先生舉例說明，就舉個“上廁所”，以前叫出恭，后來叫解手，再過一段時間又叫上一號，確實是變化的速度之快。那會兒的知識分子總是希望求新求變，但大多數基礎不穩當（其實我也是基礎不好，愧對老祖先），論資格確實排不上號。讀到這里，我常常發現大部分人，對于不懂的東西總喜歡去論對錯，最后害了一大批人，誤人子弟，實在是害人不淺，若能夠放下這些成見，好好去了解一番，再作解釋與評判也未嘗不可。

? ? ? ? 四書五經的假面目

? ? ? ? 據南老所講，孔子的思想在唐宋乃至漢唐的時候，很多本來的意思就被人歪曲，解釋錯誤，讀注釋不如讀原文，若把注釋當原文，不如無注。確實是這么一個道理。至于四書的改編，老先生是持反對意見的，因為經典本身的順序是有意義的，并非像我們所想的雜亂無章，它需要我們在讀的過程中聯系上下文，以經的原文來解釋上面的或下面的本義，叫“以經解經”，所謂要原湯化原食，原原本本不更改它的客觀真理，不加入任何較偏的主觀意識。