“千載一揆”。
王陽明說，人人皆可為圣人，你怎么修行做圣人呢？也很簡單，圣道無非是日用常行，應(yīng)事接物待人，當(dāng)你做每一件事的時(shí)候，你都想一下，如果是圣人遇到這事，他怎么做？我也和他一樣去做，那么在處理這件事情上，我的做法，即便是圣人也不過如此，那這件事上我就是圣人了。
【離婁章句下
孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也，千有余歲。得志行乎中國，若合符節(jié)。先圣后圣，其揆一也。”】
諸馮、負(fù)夏、鳴條、岐周、畢郢，都是古地名。諸馮、負(fù)夏、鳴條在東方，山東一帶。岐周、畢郢在西方，陜西一帶。符節(jié)，是古代表示印信之物，一般用玉、角、銅、竹做成，形狀也有虎、龍、人的區(qū)別，一般可剖為兩半，各執(zhí)其一。比如用于調(diào)兵的虎符，將軍帶兵出去，帶走虎符的一半，國君如果有軍令，傳令人帶另一半去，如果合得上，就可傳令，調(diào)兵遣將，甚至把那將軍斬了都可以。
孟子說，舜出生在諸馮，之后遷居到負(fù)夏，死在鳴條，他是東方人。周文王呢，出生在岐周，死在畢郢，是西方人。兩地相距千里，兩人的時(shí)代，相距一千多年，但是，他們能實(shí)現(xiàn)自己的志向，治理中國，他們的所作所為，不約而同，簡直是一模一樣，就像符節(jié)一樣，嚴(yán)絲合縫，沒有一絲一毫的差別！可見古代的圣人和后代的圣人，其揆一也，揆，是道理、準(zhǔn)則，他們的道理和準(zhǔn)則，是一樣的。
這就叫“千載一揆”。
王陽明說，人人皆可為圣人，你怎么修行做圣人呢？也很簡單，圣道無非是日用常行，應(yīng)事接物待人，當(dāng)你做每一件事的時(shí)候，你都想一下，如果是圣人遇到這事，他怎么做？我也和他一樣去做，那么在處理這件事情上，我的做法，即便是圣人也不過如此，那這件事上我就是圣人了。
比如我們送客，孔子怎么送客呢，他一定站在大門口，目送客人遠(yuǎn)去，一直到“客不顧也”，顧，是回顧，回頭，客人不再回頭招手說“請(qǐng)回吧”，走遠(yuǎn)了，看不見了，他才轉(zhuǎn)身進(jìn)屋。那么你在送客人的時(shí)候，別客人一上車你就轉(zhuǎn)身回屋，而是一直等客人的車開走看不見了再回。那被送的人呢，不要一上車就低頭看手機(jī)，要把車窗搖下來，跟主人道別，車開走了，要回頭致意，看著送你的人，直到看不見為止。
好了，如此這般，在送別這件事上，你的處理和孔子一模一樣，你在這件事上就是圣人了。如果你曾訪問日本，和日本企業(yè)有來往，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們每個(gè)人都是這樣，和孔子相距兩千多年，距離隔了一條海，做法卻一模一樣，這就是其揆一也，千載一揆。
我的孟子學(xué)習(xí)參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
