這一年，征召隱士、太原人周黨、會(huì)稽人嚴(yán)光等到京師。周黨入見，伏而不謁，僅僅是伏在地上，但不稟告姓名，不行君臣之禮，只說自己的心愿，是回鄉(xiāng)繼續(xù)隱居，奉守自己的志向。博士范升上奏說：“謹(jǐn)見太原人周黨、東海人王良、山陽人王成等，蒙受厚恩，使者三次去聘請(qǐng)，才勉強(qiáng)肯上車。到了宮廷陛見，周黨連行禮都覺得委屈，伏而不謁，掩蓋著他們的驕悍，同時(shí)離去。周黨等人，文不能演繹大義，武不能為君而死，沽名釣譽(yù)，竟然幾乎獲得三公之高位。臣愿坐于云臺(tái)（皇家圖書及博物館）之下，考試他們治國(guó)之道。如果他們說的還不如我，就治他們虛妄之罪！而竟敢私竊虛名，向上夸大以求高位，那是大不敬之罪！”
范升的奏書遞上去，劉秀下詔說：“自古明王、圣主，必有不愿屈就之士。伯夷、叔齊不吃周朝的糧食，太遠(yuǎn)周黨不接受我的祿位，也都是人各有志。賞給他們絲綢四十匹，讓他們回家吧。”
劉秀少年時(shí)與嚴(yán)光同學(xué)，即位之后，派人查訪尋找他，后來在齊國(guó)找到。征召很多次，才勉強(qiáng)肯來。拜為諫議大夫，又不肯接受，還是回去，耕作釣魚與富春山中。
王良后來歷任沛郡太守、大司徒司直，在位恭儉，睡覺用布被，吃飯用瓦器，妻子兒女從來不進(jìn)官府一步。后來因?yàn)樯≌?qǐng)假回家，一年后又蒙征召，到了滎陽，病重不能再前進(jìn)。拜訪當(dāng)?shù)赜讶耍讶瞬豢弦姡f：“沒有什么忠言奇謀，卻取得高位，何必來來往往，不耐其煩呢？”于是拒絕見他。王良羞慚，從此不管怎么征召他，他也不去了，在家里得以壽終。
華杉曰：
劉秀對(duì)不賓之士，不召之臣的態(tài)度，不是“標(biāo)準(zhǔn)答案”，雖然清朝康熙皇帝也有類似的事，但總體來說，范升的意見更有代表性。明代馮夢(mèng)龍編著了一本書，叫《智囊》，專講“中國(guó)智慧”，第一篇就講姜太公殺華士：
太公望封于齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國(guó)效之，望誰與為君乎？”
周朝建國(guó)，姜太公封在齊國(guó)。齊國(guó)有個(gè)人，叫華士，立下志向：“不臣天子，不友諸侯”，自己過自己日子。大家都說他賢德。姜太公派人去召他，召了三次都不來，于是太公下令將他誅殺。周公說：“這是齊國(guó)高士，為什么要?dú)⑺兀俊碧f：“他不臣天子，不友諸侯，那他既不能做我的臣子，也不能做我的朋友。不是臣也不是友，那就是沒用的棄民。召他三次都不來，就是逆民。這樣的叛逆之民，如果還表彰他是高士，那一國(guó)的人都效仿他，我還做誰的國(guó)君呢？”
馮夢(mèng)龍?jiān)u論說: 華士虛名而無用。一般的奸佞之人，明主都知道應(yīng)該誅殺；像華士這樣的聞人高士，不是大圣人是認(rèn)識(shí)不到他該殺的。
華士不臣不友，相當(dāng)于自行宣布不接受姜子牙的統(tǒng)治，但是他耕種的土地，已經(jīng)在姜子牙封國(guó)之內(nèi)，不屬于他了。他沒有意識(shí)到這一層。而齊國(guó)只是周武王在地圖上一畫，分給姜子牙的，姜子牙是一個(gè)外來的統(tǒng)治者。如果都像華士那樣，想要不臣不友，自由自在的人就多了，姜子牙做誰的國(guó)君去呢？而如果華士因此還獲得了名譽(yù)，有了擁躉，那更是成了“與組織爭(zhēng)奪群眾”，所以他非殺他不可。
25、
元帝的時(shí)候，莎車王延曾經(jīng)在漢朝做過人質(zhì)，向慕喜愛中國(guó)。到了王莽之亂，匈奴再度控制西域，唯有延不肯歸附，曾經(jīng)告誡諸位兒子說：“應(yīng)當(dāng)時(shí)代事奉漢家，不可辜負(fù)。”延死后，子康繼位。康率領(lǐng)旁邊鄰國(guó)一起抵御匈奴，保護(hù)之前漢朝的西域都護(hù)吏士及家屬一千余口。送檄書到河西，問中國(guó)動(dòng)靜。竇融于是代表皇帝，承制立康為漢莎車建功懷德王、西域大都尉，五十五國(guó)都?xì)w莎車統(tǒng)領(lǐng)。
