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【戒、定、慧】乃修身養性，延年益壽，成真成圣成佛作祖之至要竅訣，無上法要！
【戒】是定的前提條件，【定】又是開啟大覺智慧的鑰匙。
生活塵世間居家的行者，較之出家人持戒更難。因為在家行者，尤其是剛剛跨進門檻的行者，居多環境限制及業力使然，難免不由自主地犯戒出錯。
佛陀哀憫眾生，在《楞嚴經》中提出了：“攝心為戒、因戒生定、因定生慧。”的次遞修行法門。實乃后來修行者之福音洪鐘。
然【攝心為戒】要法：唯返觀覺照省察存養者，恒久秉持“為道日損、損之又損”踐行，長年累月熏修，終有無明頓消，無有恐怖且自在無礙的時候。
【因戒生定】行者一旦因戒獲得真心自在，定境也就會自然顯現。
程顥（程道明）的定性書說：
“所謂【定】者，動亦定，靜亦定；無將迎，無內外。”
其大意是：人的本性或如來覺性是永恒不變的存在，就像一面光亮無暇的鏡子，用這面如來覺性的境子去應答人事、處理事物。自然沒有內外之分別，靜定一如。
然而，與其說是內心定而不是外表定，不如將內心與外界兩者全都忘掉。
將內心的我與外在物兩者全都忘掉，自然而然地清凈無所事事了。
無所事事則【定】，哪里還有應酬人事物的疲憊與困惑呢？！
人之真心即如來本性原本就是【定】的。
之所以【定】不下來，皆是由于我的妄念叢生產生的疲憊與困惑所致！
倘若做到止住妄念反存真心，就沒有什么人事物能夠攪亂，此心自然就【定】了。
云門禪說：修習禪定有四種境界。
初禪達到雜念不生，即【念住】。
二禪要求呼吸幾近停歇，稱為【息住】。
三禪則須修至百脈流動極緩，謂之【脈住】。
四禪終至萬象皆空，身心具無，寂然入乎大定之中！
我們應須知曉定中的要義有三點：
一者叫做【天生定】：
即人的真如本性寂然無物，本來不動。
二者稱其【修成定】：
即通過修煉，涵養本源純粹，自性清明潔凈。
三者稱為【宇泰定】：
即心胸寬廣，循理處事，而不生事。
莊子說：這【宇泰定 】呀，是天之源頭所閃耀的光輝。
古之得道的人，用恬淡安然培養心智。智生則入無為而無所不為之境。
仿佛似睡非睡那種狀態，世間是非寵辱、得失成敗全然不知，身心寂然不動，此即佛家【心一境性】的三昧時或三摩地。
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以上這種境界，從因講稱為止觀，在果言則叫做定慧。
白鬢老人說：
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所謂的兩忘。就是孔子學生顏回的坐忘！
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行者一旦能夠坐到物我兩忘，哪里還愁【定】不下來？
覚明居士：
定字雖簡卻甚難，若達非圣亦超凡。
格物致知循至理，積功累德續泉源；
攝情歸性實要務，止觀存養勤修禪；
學人立定金剛志，消業除障善定還；
動靜皆定祛煩惱，內外兩忘樂悠然；
止念存心觀自在，云門四禪大定圓；
定境須曉三層界，天生修成宇泰傳；
效法古賢恬養智，智生無為上法船；
似睡非睡寂不動，心一境性三昧團；
止觀緣致物我忘，戒慎常存定慧全！
無戒21天寫作訓練營 第12天? 覚明
