? ? ? ? 主上嘗與諸名賢言及管輅【魏人，字公明，工術】，嘆其有奇才而位不達。時有在赤墀之下【赤墀，禁之赤階也】，預聞斯議【預，干也】，歸以告余。余謂士之窮通，無非命也。故謹述天旨，因言其略云。
臣觀管輅天才英偉，珪璋特秀，實海內之髦杰【髦，毫之長者 。髦杰猶豪杰】，豈日者卜祝之流【日者，卜人也】。而官止少府丞，年終四十八，天之報施，何其寡歟？然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所嘆，焉獨公明而已哉？故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸【閼，通遏】，莫知其辨。仲任蔽其源【仲任，王充也。尚物易虛，故謂蔽于源也】，子長闡其惑。【子長，司馬遷也】至于鹖冠甕牖【鹖冠，鹖羽文之，武冠也】，必以懸天有期【懸天，系諸天也】；鼎貴高門，則曰唯人所召【輕者求于虛，重者求于力】。嘵嘵嘩咋，異端俱起。蕭遠論其本而不暢其流【蕭遠，李康也，作《運命論》】，子玄語其流而未詳其本【子玄，郭象也，作《莊子注》】。嘗試言之曰：夫道生萬物，則謂之道；生而無主，謂之自然。自然者，物見其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓動陶鑄而不為功，庶類混成而非其力；生之無亭毒之心【亭毒，成熟也。字以古音通】，死之豈虔劉之志【虔，虎行也。劉，戮也】；墜之淵泉非其怒【淵，深也】，升之霄漢非其悅。蕩乎大乎，萬寶以之化；確乎純乎，一作而不易。化而不易【以天變之曰化，以心變之曰易】，則謂之命也。命也者，自天之命也。定于冥兆【兆，始也。意猶拉普拉斯妖】，終然不變。鬼神莫能預【端明莫之改】，圣哲不能謀；觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感；短則不可緩之于寸陰，長則不可急之于箭漏【箭，漏壺體件也】；至德未能逾，上智所不免【雖知至而體極，莫能脫紲】。是以放勛之代，浩浩襄陵；天乙之時，燋金流石【燋，灼也】。文公疐其尾【文公，周公也。《詩》曰：狼疐其尾。然則是詩固興頌周公之勛，躓尾者狼也，所興者周公也，豈周公之疐尾乎？句書悖也】，宣尼絕其糧；顏回敗其叢蘭【叢蘭，馨德也】，冉耕歌其芣苡【《詩》有《芣苡》】；夷、叔斃淑媛之言【淑媛，嬪也】，子輿困臧倉之訴【臧倉，嬖也，詆孟子于魯】。圣賢且猶若此，而況庸庸者乎！至乃伍員浮尸于江流，三閭沉骸于湘渚；賈大夫沮志于長沙【沮，壞也】，馮都尉皓發于郎署；君山鴻漸，鎩羽儀于高云【君山，桓譚也，習經而非緯，見貶。漸，長也。《易》曰：鴻漸于陸，其羽可用為儀。義高處而不自累也。高云則悖之，故鎩敗】；敬通鳳起，摧迅翮于風穴【敬通，馮衍也，交通外戚，坐失仕。翮，羽也。】。此豈才不足而行有遺哉【遺，闕也】？
近代有沛國劉瓛、瓛弟琎，并一時之秀士也。瓛則關西孔子，通涉《六經》，循循善誘，服膺儒行。琎則志烈秋霜，心貞昆玉，亭亭高竦，不雜風塵。皆毓德于衡門【毓，育也。衡門，陋居也，《詩》曰：衡門之下，可以棲遲】，并馳聲于天地。而官有微于侍郎，位不登于執戟，相繼徂落【徂，殂也】，宗祀無饗。因斯兩賢，以言古則：昔之玉質金相，英髦秀達，皆擯斥于當年，韞奇才而莫用【韞，藏含也】，候草木以共凋，與麋鹿而同死。膏涂平原，骨填川谷，湮滅而無聞者，豈可勝道哉！此則宰衡之與皂隸【宰衡，周公太宰，伊尹阿衡】，容彭之與殤子【容衡，容成公，與彭祖，咸壽也】，猗頓之與黔婁【猗頓，魯富也。黔婁，魯隱也】，陽文之與敦洽【陽文，姝女也。敦洽，寢女也】，咸得之于自然，不假道于才智。故曰"死生有命，富貴在天"，其斯之謂矣。然命體周流，變化非一，或先號后笑，或始吉終兇，或不召自來，或因人以濟。交錯紛糾，循環倚伏。非可以一理征，非可以一途驗。而其道密微，寂寥忽慌【《道德經》曰：無象之象，是謂忽恍】，無形可以見，無聲可以聞。必御物以效靈，亦憑人而成象，譬天王之冕旒【天王，天子也】，任百官以司職。而惑者睹湯、武之龍躍，謂龕亂在神功【龕，猶戢，伐定也】；聞孔、墨之挺生，謂英睿擅奇響；視彭、韓之豹變，謂鷙猛致人爵；見張、桓之朱紱，謂明經拾青紫。豈知有力者運之而趨乎？故言而非命，有六蔽焉。余請陳其梗概：夫靡顏膩理【靡，美也】，哆噅顣頞【哆噅，口斜也。顣頞，鼻高也】，形之異也；朝秀辰終，龜鶴千歲，年之殊也；聞言如響，智昏菽麥，神之辨也。固知三者定乎造化，榮辱之境，獨曰由人。是知二五而未識于十，其蔽一也【體匪所擇而有所分，天也】。龍犀日角，帝王之表；河目龜文，公侯之相【目之類河，譬也甚譎】。撫鏡知其將刑【張裕自相于鑒，知刑死】，壓紐顯其膺錄【楚共王擇嗣，使五子拜庭，平王壓璧紐埋地者，以為兆。膺錄，受于圖錄，嗣也】。星虹樞電【星虹，星色虹然】，昭圣德之符；夜哭聚云，郁興王之瑞。皆兆發于前期，渙汗于后葉【渙汗，汗渙也，流布。葉，世也】。若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫微，升帝道；則未達窅冥之情【窅冥，幽暗貌】，未測神明之數，其蔽二也【此不覆之說也。天既有常不易，何示之于目而待于意焉】。空桑之里【空桑，地也】，變成洪川；歷陽之都【歷陽，地也】，化為魚鱉。楚師屠漢卒，睢河鯁其流；秦人坑趙士，沸聲若雷震。火炎昆岳，礫石與琬琰俱焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游、夏之英才【孔徒也】，伊、顏之殆庶【殆庶，賢也。子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎】，焉能抗之哉？其蔽三也【力眇于勢也】。或曰，明月之珠，不能無牴；夏后之璜，不能無考。故亭伯死于縣長【亭伯，崔骃也】，長卿卒于園令【長卿，司馬相如也】，才非不杰也，主非不明也，而碎結綠之鴻輝【結綠，玉名也。鴻，大也】，殘懸黎之夜色【懸黎，夜光玉也】，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃、公孫弘對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部。設令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔、馬之流乎？及至開東閣，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而后智，先非而終是？將榮悴有定數，天命有至極，而謬生妍蚩【蚩，媸也】？其蔽四也。夫虎嘯風馳，龍興云屬，故重華立而元、凱升【重華，舜也。凱，愷也】，辛受生而飛廉進【辛，紂也。飛廉，秦人先也】。然則天下善人少，惡人多；暗主眾，明君寡。而薰蕕不同器，梟鸞不接翼。是使渾沌、梼杌，踵武云臺之上【武，烈也。踵武，蹈先之烈跡也。茲受義于王逸，用為繼跡，而或失覆其本，兇者雖繼，武且奚由？故句似非工。云臺，譬廷也】；仲容、庭堅，耕耘巖石之下。橫謂廢興在我，無系于天，其蔽五也【意惡執上而壅善，則善不得進也】。彼戎狄者，人面獸心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以蒸報為仁義【蒸報，淫悖于倫也】。雖大風立于青丘，鑿齒奮于華野【《淮南子》錄：鑿齒、大風，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，繳大風于青邱之澤】，比其狼戾，曾何足逾。自金行不競【晉德金】，天地版蕩，左帶沸唇【左帶，猶左衽。沸唇，夷也】，乘間電發。遂覆瀍、洛，傾五都；居先王之桑梓，竊名號于中縣【中縣，猶中國也】；與三皇競其氓黎，五帝角其區宇。種落繁熾，充牣神州【充、牣，皆滿也】。嗚呼！福善禍淫，徒虛言耳。豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汩之以人【汩，流也】？其蔽六也。
然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉，理亂焉，禍福焉，此十者天之所賦也。愚智善惡，此四者人之所行也。夫神非舜、禹，心異朱、均，才絓中庸【絓，止也】，在于所習。是以素絲無恒，玄黃代起；鮑魚芳蘭【言見《論語》，常，不贅綴之】，入而自變。故季路學于仲尼，厲風霜之節【子路初勇慢，陵孔子，子寖誘之而學】；楚穆謀于潘崇，成悖逆之禍【穆王虞廢嗣，謀于崇，弒成王】。而商臣之惡，盛業光于后嗣【商臣，穆王也】；仲由之善，不能息其結纓【子路曰：君子死，冠不免。乃結纓死】。斯則邪正由于人，吉兇存乎命。或以鬼神害盈，皇天輔德。故宋公一言，法星三徙【法星，熒惑也】；殷帝自剪，千里來云。善惡無征，未洽斯義。且于公高門以待封，嚴母掃墓以望喪。此君子所以自強不息也。如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑廷之辭也。夫圣人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河漢而不極。或立教以進庸惰，或言命以窮性靈。積善余慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。今以其片言辯其要趨，何異乎夕死之類而論春秋之變哉？且荊昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。于叟種德，不逮勛、華之高；延年殘獷，未甚東陵之酷。為善一，為惡均，而禍福異其流，廢興殊其跡。蕩蕩上帝，豈如是乎？《詩》云："風雨如晦，雞鳴不已。"故善人為善，焉有息哉？【君子有常體】
夫食稻粱，進芻豢【芻，牲之草食也。豢，牲之谷食也】，衣狐貉，襲冰紈【冰，譬細白也。紈，素也】，觀窈眇之奇儛【儛，舞也】，聽云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。修道德，習仁義，敦孝悌，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也【斯言有微】。然而君子居正體道，樂天知命。明其無可奈何，識其不由智力。逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不戚。瑤臺夏屋，不能悅其神；土室編蓬，未足憂其慮。不充詘于富貴，不遑遑于所欲。豈有史公、董相《不遇》之文乎？
【鋪陳工矣，理未之本。天道之陳匪淵，人道之序或可，然亦有所闕識于性情。非獨疏越然】
