原始章第一 道不可以無始

" 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。
如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。"

• 原文：夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
  • 身兼五德，立身成名
  • 注：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”
  • 王氏：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
  • 天道、德行、仁愛、正義、禮制。以道為本，以德為用，以仁濟世，以義處事，以禮待人。
  • 綜觀張良一生，輔佐漢高祖劉邦開創大漢王朝，為漢王朝平定天下出謀劃策，令漢軍得以脫困，為以后劉邦與項羽爭天下打下根基；鴻門宴拉攏了項梁，保住了劉邦的性命；幾次為劉邦挽回軍心；為劉邦確立了太子，避免了奪嗣的危機；鴻溝議和后，力諫劉邦乘項羽依約退兵之機追擊楚軍，勿使縱虎歸山。封侯時，甘心退讓，婉拒萬戶侯，只受留縣一地，劉邦封其為留侯。劉邦曾評價張良：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房！”
• 原文：道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
  • 遵循天道，萬物可知
  • 注：道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食（之間）。大而八紱之表，小而芒芥之內，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。
  • 王氏：天有晝夜，歲分四時。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來，生長萬物，是天理自然之道。容納百川，不擇凈穢。春生、夏長、秋盛、冬衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。”
  • 楚人隱形——“一葉障目”
  • 盲人摸象
  • 道可分為天道、地道、人道
• 原文：德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
  • 順應自然，各得其所
    "注：有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規矩者，得方圓而已矣；求于權衡者，得輕重而已矣。求（至）于德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得（者）也。
    王氏：陰陽、寒暑運在四時，風雨順序，滋潤萬物，是天之德也。天地草木各得所產，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。講明圣人經書，通曉古今事理。安居養性，正心修身，忠于君主，孝于父母，誠信于朋友，是人之德也。”"
  • 注：有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規矩者，得方圓而已矣；求于權衡者，得輕重而已矣。求（至）于德者，無所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲草木得之，以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得（者）也。
  • 王氏：陰陽、寒暑運在四時，風雨順序，滋潤萬物，是天之德也。天地草木各得所產，飛禽、走獸，各安其居；山川萬物，各遂其性，是地之德也。講明圣人經書，通曉古今事理。安居養性，正心修身，忠于君主，孝于父母，誠信于朋友，是人之德也。”
  • 《百喻經》——佛祖舍身飼鷹。佛祖、鴿子、老鷹
  • 大禹治水
• 原文：仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
  • 宅心仁厚，天下歸一
  • 注：仁之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈慧惻隱，所以用仁者也。非（有心以）親于天天，而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》曰：“鳥獸魚鱉咸若。”《詩》曰：敦彼行葦，牛羊勿踐履。”其仁之至也。
  • 王氏：己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責人之心責己，恕己之心恕人。能行義讓，必無所爭也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂，與人同樂，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業、營生、成家、富國之道。
• 原文：義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
  • 適宜變通，剛柔并濟
  • 注曰：“理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之斷也。”
  • 王氏曰：“量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見之，也學行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見，不敢為非，便可以成功立事。”
• 原文：禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
  • 注曰：“禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言、動、視、聽，造次必于是，放、僻、侈，從何而生乎？”
  • 王氏曰：大抵事君、奉親，必當進退；承應內外，尊卑須要謙讓。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序。”
  • 禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。
• 原文：夫欲為人之本，不可無一焉。
  • 德才兼備，為人之本
  • 注曰：“老子曰：‘夫道而后德，失德而后仁；失仁而后義，失義而后禮。’失者，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。老子言其體，故曰：‘禮者，忠信之薄而亂之首。’黃石公言其用，故曰：‘不可無一焉’”
  • 王氏曰：“道、德、仁、義、禮五者是為人，合行好事；若要正心、修身、齊家、治國，不可無一焉。”
  • 孔子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”
• 原文：賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數
  • 治亂興衰，關乎君子
  • 注曰：“盛衰有道，成敗有數。”
  • 王氏曰：“君行仁道，信用忠良，其國昌盛，盡心而行；君若無道，不聽良言，其國衰敗，可以退隱閑居。若貪愛名祿，不知進退，必遭禍于身也。”
  • 范蠡被譽為：“忠以為國；智以保身；商以致富；成名天下”之人。
• 原文：審乎治亂之勢
  • 審時度勢，運籌帷幄
  • 注曰：“治亂有勢。”
  • 王氏曰：“能審理、亂之勢，行藏必以其道。”
  • 審時度勢，見機行事，只有把握住最有利的條件和機會，伺機而動，選擇最恰當的方式，在不斷變化的事物中，把握住成功的主線，才能取得最終的勝利。
• 原文：達乎去就之理
  • 知進識退，見好就收
  • 注曰：“去就之理。”
  • 王氏曰：“若達去、就之理，進退必有其時。見可治，則就其國，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。有見識賢人，要省理、亂道理、去、就動靜。”
• 原文：故潛居抱道，以待其時
  • 韜光養晦，伺機而動
  • 注曰：“道猶舟也，時猶水也；有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。”
  • 王氏曰：“君不圣明，不能進諫、直言，其國衰敗。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡；抱養道德，以待興盛之時。”
  • 龍無云則成蟲，虎無風則類犬。
• 原文：若時至而行，則能極人臣之位。
  • 時至而行，位極人臣
  • 注曰：“養之有素，及時而動；機不容發，豈容擬議者哉？”
  • 王氏曰：“君臣相遇，各有其時，言聽事從；立功行正，必到人臣相位。如魏征初事李密之時，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言聽事從，身居相位，名香萬古，此及時至而成功。”
  • 窮則獨善其身，達則兼濟天下。
• 原文：得機而動，則能成絕代之功。
  • 把握時機，建立偉業
  • 王氏曰：“事理安危，明之得失；臨時而動，遇機會而行。輔佐明君，必施恩布德；理治國事，當以恤軍、愛民；其功足高，同于前代賢臣。”
  • 魏源《圣武記》中言“小天時決利鈍，大天時決興亡。”
  • “春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”
• 原文：如其不遇，沒身而已。
  • 寧為玉碎，不為瓦全
  • 王氏曰：“不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強行諫諍，必傷其身。”
• 原文：是以其道足高，而名重于后代。
  • 德高望重，名垂千古。
  • 注曰：“道高則名垂于后而重矣。”
  • 王氏曰：“識時務、曉進退，遠保全身，好名傳于后世。”

2017年9月11日23時23分40秒
這篇是為發表而發表，以前的讀書筆記，沒有任何自己的思考。純粹是為了完成自己的任務。以后補上自己的思考。