【這是本什么書】
這是一本少有的，將如何閱讀一本書的技巧以結(jié)構(gòu)化的方式進(jìn)行論述的書。書中對閱讀的定義是主動的、以增強(qiáng)讀者自身理解能力（而不是增加資訊）為目標(biāo)的閱讀行為。書中參雜了作者對閱讀不同種類書的方法、對一些名著閱讀的看法以及閱讀與心智成長的論述。是一本對閱讀有指導(dǎo)意義的實用性甚至有點工具性的書。
【書的大綱或主要脈絡(luò)】
本書最重要的是將閱讀分為四個層次：基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀，分別論述應(yīng)用的方法，然后在論述的過程中加入說明各類書的閱讀方式差異、讀者自身應(yīng)該具備的修養(yǎng)以及增進(jìn)心智與理解能力的要求。其中：
1）基礎(chǔ)閱讀就是識字，不多說；
2）檢視閱讀是快速獲取綱要的方法，提出速度和連貫度優(yōu)先，也是進(jìn)行分析閱讀和主題閱讀的第一步，和我之前認(rèn)為的看書一定要先看目錄類似，可以幫忙篩選書中應(yīng)該精讀和可以略過的部分；
3）分析閱讀是本書的重點，期間加入了閱讀不同類型書（比如論述性、小說、詩歌和歷史等）的方法，這部分詳細(xì)說了很多進(jìn)行深度閱讀的細(xì)節(jié)，比如在檢視閱讀后列大綱，抓住作者的特殊字義和主旨，搞清楚作者想要解決的問題，以及如何進(jìn)行和作者的互動等；
4）主題閱讀，我認(rèn)為屬于寫研究論文的閱讀方式了，確定主題，確定書目，界定主要及次要的議題，整理不同作者的意見，引領(lǐng)作者之間的討論等。
最后，作者論述了閱讀與心智的成長，對于受到資訊快餐沖擊的個人窘境是很有幫助的。當(dāng)下的知識快餐帶給我們快感，這些是經(jīng)過辭藻、心理甚至是邏輯包裝好的知識，將結(jié)果扔給我們，一旦我們習(xí)慣了這樣的資訊，就丟失了自己整理知識和思考的能力，而這就是這一張作者所說的因為深度閱讀給我們大腦帶來的內(nèi)在的生命力量。
【這本書說得是否有道理】
在這里引述下作者關(guān)于讀者進(jìn)行評判時的準(zhǔn)則：如果我們選擇說出“我了解，但我不同意”時，可以基于以下方面進(jìn)行反駁：1）你的知識不足（uninformed），比如達(dá)爾文《物種起源》最大的缺點就是他對遺傳知識一無所知；2）你的知識有誤（misinformed）；3）你不和邏輯（推論無法使人信服）；4）你的分析不夠完整（問題沒有充分或全部得到解決）。
就我的讀后感而言，首先，經(jīng)過前面2點的描述，我覺得我可以說“我了解了”。其次，整體我是同意的，但是我覺得無用的篇幅太多了，可以更加精煉。
【與我何關(guān)？】
我是因為要養(yǎng)成長期閱讀的習(xí)慣而看這本書的。于我而言給我?guī)砹丝磿牟煌辰绾涂床煌瑫牟煌椒ǖ母行哉J(rèn)知，算開拓了眼界，也對如何閱讀一本書有一個可以進(jìn)行自我評判的一個相對系統(tǒng)的認(rèn)知。根據(jù)書中對于分析閱讀的論述，我形成自己的讀書筆記模板。也就是這個了，以后再不斷改進(jìn)吧。
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以下是整理的書摘，我覺得于其看書，看這個書摘就夠了：
第一篇 閱讀的層次
第一章 閱讀的活力與藝術(shù)
我們?yōu)榱恕袄斫狻保╱nderstand）一件事，并不需要“知道”（know）和這件事相關(guān)的所有事情。太多的資訊就如同太少的資訊一樣，都是一種對理解力的阻礙。換句話說，現(xiàn)代的媒體正以壓倒性的泛濫資訊阻礙了我們的理解力。
電視觀眾、收音機(jī)聽眾、雜志讀者所面對的是一種復(fù)雜的組成——從獨創(chuàng)的華麗辭藻到經(jīng)過審慎挑選的資料與統(tǒng)計——目的都在讓人不需要面對困難或努力，很容易就整理出“自己”的思緒。但是這些精美包裝的資訊效率實在太高了，讓觀眾、聽眾或讀者根本用不著自己做結(jié)論。
既然閱讀有主動、被動之對比，那么我們的目標(biāo)就是：第一提醒讀者，閱讀可以是一件多少主動的事。第二要指出的是，閱讀越主動，效果越好。
雖然嚴(yán)格說來，不可能有完全被動閱讀這回事，但還是有許多人認(rèn)為，比起充滿主動的寫跟說，讀與聽完全是被動的事。寫作者及演說者起碼必須要花一點力氣，聽眾或讀者卻什么也不必做。聽眾或讀者被當(dāng)作是一種溝通接收器，“接受”對方很賣力地在“給予”、“發(fā)送”的訊息。這種假設(shè)的謬誤，在認(rèn)為這種“接收”類同于被打了一拳，或得到一項遺產(chǎn)，或法院的判決。其實完全相反，聽眾或讀者的“接收”，應(yīng)該像是棒球賽中的捕手才對。捕手在接球時所發(fā)揮的主動是跟投手或打擊手一樣的。投手或打擊手是負(fù)責(zé)“發(fā)送”的工作，他的行動概念就在讓球動起來這件事上。捕手或外野手的責(zé)任是“接收”，他的行動就是要讓球停下來。兩者都是一種活動，只是方式有點不同。如果說有什么是被動的，就是那只球了。讀者想“接住”多少意念完全看他在閱讀時多么主動，以及他投入不同心思來閱讀的技巧如何。
這樣我們就可以粗略地為所謂的閱讀藝術(shù)下個定義：這是一個憑借著頭腦運作，除了玩味讀物中的一些字句之外，不假任何外助，以一己之力來提升自我的過程。
為獲得資訊而閱讀，與為增進(jìn)理解而閱讀，其間的差異不能以道里計。
第一種意義是我們自己在閱讀報紙、雜志，或其他的東西時，憑我們的閱讀技巧與聰明才智，一下子便能融會貫通了。這樣的讀物能增加我們的資訊，卻不能增進(jìn)我們的理解力。
第二種意義是一個人試著讀某樣他一開始并不怎么了解的東西。這個東西的水平就是比閱讀的人高上一截。這個作者想要表達(dá)的東西，能增進(jìn)閱讀者的理解力。
這里我們想要強(qiáng)調(diào)的是：本書是關(guān)于閱讀的藝術(shù)，是為了增強(qiáng)理解力而寫的。幸運的是，只要你學(xué)會了這一點，為獲取資訊而閱讀的另一點也就不是問題了。
總有一些書呆子讀得太廣，卻讀不通。希臘人給這種集閱讀與愚蠢于一身的人一種特別稱呼，這也可運用在任何年紀(jì)、好讀書卻讀不懂的人身上。他們就叫“半瓶醋”（Sophomores）。
第二章 閱讀的層次
第一層次的閱讀，我們稱之為基礎(chǔ)閱讀 （elementary reading）。也可以用其他的名稱，如初級閱讀、基本閱讀或初步閱讀。不管是哪一種名稱，都指出一個人只要熟練這個層次的閱讀，就擺脫了文盲的狀態(tài)，至少已經(jīng)開始認(rèn)字了。
第二個層次的閱讀我們稱之為檢視閱讀（inspectional reading）。特點在強(qiáng)調(diào)時間。在這個閱讀層次，學(xué)生必須在規(guī)定的時間內(nèi)完成一項閱讀的功課。譬如他可能要用十五分鐘讀完一本書，或是同樣時間內(nèi)念完兩倍厚的書。因此，用另一種方式來形容這個層次的閱讀，就是在一定的時間之內(nèi)，抓出一本書的重點。
如果第一層次的閱讀所問的問題是：“這個句子在說什么？”那么在這個層次要問的典型問題就是：“這本書在談什么？"
第三種層次的閱讀，我們稱之為分析閱讀? analytical reading）。比起前面所說的兩種閱讀，這要更復(fù)雜，更系統(tǒng)化。隨內(nèi)文難讀的程度有所不同，讀者在使用這種閱讀法的時候，多少會相當(dāng)吃力。分析閱讀就是全盤的閱讀、完整的閱讀，或是說優(yōu)質(zhì)的閱讀——你能做到的最好的閱讀方式。如果說檢視閱讀是在有限的時間內(nèi)，最好也最完整的閱讀，那么分析閱讀就是在無限的時間里，最好也最完整的閱讀。
弗蘭西斯·培根曾經(jīng)說過：“有些書可以淺嘗即止，有些書是要生吞活剝，只有少數(shù)的書是要咀嚼與消化的。”分析閱讀就是要咀嚼與消化一本書。
第四種，也是最高層次的閱讀，我們稱之為主題閱讀（syntopical reading）。這是所有閱讀中最復(fù)雜也最系統(tǒng)化的閱讀。對閱讀者來說，要求也非常多，就算他所閱讀的是一本很簡單、很容易懂的書也一樣。也可以用另外的名稱來形容這樣的閱讀，如比較閱讀（comparative reading）。在做主題閱讀時，閱讀者會讀很多書，而不是一本書，并列舉出這些書之間相關(guān)之處，提出一個所有的書都談到的主題。但只是書本字里行間的比較還不夠。主題閱讀涉及的遠(yuǎn)不止此。借助他所閱讀的書籍，主題閱讀者要能夠架構(gòu)出一個可能在哪一本書里都沒提過的主題分析。因此，很顯然的，主題閱讀是最主動、也最花力氣的一種閱讀。
第四章 閱讀的第二個層次：檢視閱讀
檢視閱讀一：有系統(tǒng)的略讀或粗讀
（1）先看書名頁，然后如果有序就先看序。要很快地看過去。特別注意副標(biāo)題，或其他的相關(guān)說明或宗旨?
（2）研究目錄頁，對這本書的基本架構(gòu)做概括性的理解。這就像是在出發(fā)旅行之前，要先看一下地圖一樣?
（3）如果書中附有索引，也要檢閱一下——大多數(shù)論說類的書籍都會有索引。快速評估一下這本書涵蓋了哪些議題的范圍，以及所提到的書籍種類與作者等等?
（5）從你對一本書的目錄很概略，甚至有點模糊的印象當(dāng)中，開始挑幾個看來跟主題息息相關(guān)的篇章來看?
（6）最后一步，把書打開來，東翻翻西翻翻，念個一兩段，有時候連續(xù)讀幾頁，但不要太多。就用這樣的方法把全書翻過一遍，隨時尋找主要論點的訊號，留意主題的基本脈動。最重要?
你應(yīng)該了解這本書是否包含你還想繼續(xù)挖掘下去的內(nèi)容，是否值得你再繼續(xù)投下時間與注意？你也應(yīng)該比以前更清楚，在腦海中這本書該歸類為哪一個種類，以便將來有需要時好作參考。
檢視閱讀二：粗淺的閱讀
只要找到對的方向，不論是多難讀的書，只要原來就是想寫給大眾讀者看的，那就不該有望之卻步的理由。什么叫對的方向？答案是一個很重要又有幫助的閱讀規(guī)則，但卻經(jīng)常被忽略。這個規(guī)則很簡單：頭一次面對一本難讀的書的時候，從頭到尾先讀完一遍，碰到不懂的地方不要停下來查詢或思索。不要被一個看不懂的章節(jié)、注解、評論或參考資料阻撓或泄氣。
這個規(guī)則也適用于論說性的作品。事實上，第一次看這樣一本書的時候要粗淺閱讀的這個規(guī)則，在你違反的時候正可以不證自明。拿一本經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)書來說吧，譬如亞當(dāng)·斯密（ Adam Smith）的經(jīng)典作品《國富論》（ The Wealth of Nations）（我們會選這一本做例子，因為這不光只是一本教科書，或是為經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫的書，這也是一本為一般讀者所寫的書），如果你堅持要了解每一頁的意義，才肯再往下讀，那你一定讀不了多少。在你努力去了解那些細(xì)微的重點時，就會錯過斯密說得那么清楚的一些大原則：關(guān)于成本中包含的薪水、租金、利潤與利息種種因素，市場在定價中的角色，壟斷專賣的害處，自由貿(mào)易的理由等等。這樣你在任何層次的閱讀都不可能很好。
檢視閱讀的兩個方式都需要快速地閱讀。一本只需要快速閱讀的書卻用很慢的速度來讀，就是在浪費時間。
要知道什么時候用什么樣的速度是恰當(dāng)?shù)摹z視閱讀是一種訓(xùn)練有素的快速閱讀，但這不只是因為你讀的速度快——雖然你真的讀得很快——而是因為在檢視閱讀時，你只讀書中的一小部分，而且是用不同的方式來讀，不一樣的目標(biāo)來讀。分析閱讀通常比檢視閱讀來得慢一些，但就算你拿到一本書要做分析閱讀，也不該用同樣的速度讀完全書。每一本書，不論是多么難讀的書，在無關(guān)緊要的間隙部分就可以讀快一點。而一本好書，總會包含一些比較困難，應(yīng)該慢慢閱讀的內(nèi)容。
我們的頭腦跟眼睛不一樣，并不需要一次只“讀”一個字或一個句子。我們的頭腦是個驚人的工具，可以在“一瞥”之間掌握住一個句子或段落——只要眼睛能提供足夠的資訊。因此，主要的課題——所有的速讀課程都需要認(rèn)知這一點——就是要矯正許多人在閱讀時會“逗留”，會“倒退”，因而使他們的速度慢下來的習(xí)慣。
要矯正眼睛逗留于一點的工具有很多種，有些很復(fù)雜又很昂貴。無論如何，任何復(fù)雜的工具其實都比不上你的一雙手來得有用，你可以利用雙手訓(xùn)練自己的眼睛，跟著章節(jié)段落移動得越來越快。你可以自己做這樣的訓(xùn)練：將大拇指與食指、中指合并在一起，用這個“指針”順著一行一行的字移動下去，速度要比你眼睛感覺的還要快一點。強(qiáng)迫自己的眼睛跟著手部的動作移動。一旦你的眼睛能跟著手移動時，你就能讀到那些字句了。繼續(xù)練習(xí)下去，繼續(xù)增快手的動作，等到你發(fā)覺以前，你的速度已經(jīng)可以比以前快兩三倍了。
我們的手（或其他工具）就像是個計時器，不只負(fù)責(zé)增進(jìn)你的閱讀速度，也能幫助你專注于你所閱讀的東西上。一旦你能跟隨自己的手指時，就很難打瞌睡或做白日夢，胡思亂想。到目前為止，一切都很不錯。專心一致也就是主動閱讀的另一種稱呼。一個優(yōu)秀的閱讀者就是讀得很主動，很專心。
速讀的問題就出在理解力上。事實上，這里所謂的理解力是超越基礎(chǔ)閱讀層次以上的理解力，也是造成問題的根源。大多數(shù)的速讀課程都沒有包括這方面的指導(dǎo)。因此，有一點值得在這里強(qiáng)調(diào)的是，本書之所以想要改進(jìn)的，正是這一種閱讀的理解力。沒有經(jīng)過分析閱讀，你就沒法理解一本書。正如我們前面所言，分析閱讀，是想要理解（或了解）一本書的基本要件。
第五章 如何做一個自我要求的讀者
如果你的閱讀目標(biāo)是獲得利益——不論是心靈或精神上的成長——你就得保持清醒。
主動閱讀，關(guān)于一本書，你一定要提出四個主要的問題：
（1）整體來說，這本書到底在談些什么？你一定要想辦法找出這本書的主題，作者如何依次發(fā)展這個主題，如何逐步從核心主題分解出從屬的關(guān)鍵議題來。
（2）作者細(xì)部說了什么，怎么說的？你一定要想辦法找出主要的想法、聲明與論點。這些組合成作者想要傳達(dá)的特殊訊息。
（3）這本書說得有道理嗎？是全部有道理，還是部分有道理？除非你能回答前兩個問題，否則你沒法回答這個問題。在你判斷這本書是否有道理之前，你必須先了解整本書在說些什么才行。然而，等你了解了一本書，如果你又讀得很認(rèn)真的話，你會覺得有責(zé)任為這本書做個自己的判斷。光是知道作者的想法是不夠的。
（4）這本書跟你有什么關(guān)系？如果這本書給了你一些資訊，你一定要問問這些資訊有什么意義。為什么這位作者會認(rèn)為知道這件事很重要？你真的有必要去了解嗎？如果這本書不只提供了資訊，還啟發(fā)了你，就更有必要找出其他相關(guān)的、更深的含意或建議，以獲得更多的啟示?
如何讓一本書真正屬于你自己？
為什么對閱讀來說，在書上做筆記是不可或缺的事？第一，那會讓你保持清醒——不只是不昏睡，還是非常清醒。第二，閱讀，如果是主動的，就是一種思考，而思考傾向于用語言表達(dá)出來——不管是用講的還是寫的。
做筆記有各式各樣，多彩多姿的方法。以下是幾個可以采用的方法：（1）畫底線——在主要的重點，或重要又有力量的句子下畫線。（2）在畫底線處的欄外再加畫一道線——把你已經(jīng)畫線的部分再強(qiáng)調(diào)一遍，或是某一段很重要，但要畫底線太長了，便在這一整段外加上一個記號。（3）在空白處做星號或其他符號——要慎用，只用來強(qiáng)調(diào)書中十來個最重要的聲明或段落即可（4）在空白處編號——作者的某個論點發(fā)展出一連串的重要陳述時，可以做順序編號。（5）在空白處記下其他的頁碼——強(qiáng)調(diào)作者在書中其他部分也有過同樣的論點7）在書頁的空白處做筆記——在閱讀某一章節(jié)時，你可能會有些問題（或答案），在空白處記下來，這樣可以幫你回想起你的問題或答案 。
對一個已經(jīng)熟練同時讀好幾本相同主題書籍的專業(yè)閱讀者來說，還有一個更高層次的記筆記的方法。那就是針對一場討論情境的筆記——這場討論是由許多作者所共同參與的，而且他們可能根本沒有覺察自己的參與。在第四篇我們會詳細(xì)討論這一點，我們喜歡稱這樣的筆記為辯證筆記（dialectical note making） ?
第二篇 閱讀的第三個層次：分析閱讀
第六章 一本書的分類
分析閱讀的第一個規(guī)則可以這么說：規(guī)則一，你一定要知道自己在讀的是哪一類書。光是將書籍分類到某一個種類中還是不夠的。要跟隨第一個閱讀步驟，你一定要知道這個種類的書到底是在談些什么。
實用 ? vs.理論性作 ?
本書是實用的書，而不是理論的書。任何一本指南類的書都是實用的。任何一本書告訴你要該做什么，或如何去做，都是實用的書。
康德寫了兩本有名的哲學(xué)著作，一本是《純粹理性批判》（The Critique of Pure Reason），另一本是《實踐理性批判》（The Critique of Practical Reason）。第一本是關(guān)于知，我們何以知（不是指如何知，而是我們?yōu)楹尉褪侵约笆裁词俏覀兡苤c不能知的事。這是一本精彩絕倫的理論性書籍。《實踐理性批判》則是關(guān)于一個人應(yīng)該如何自我管理，而哪些是對的、有道德的品行。是一本實用的書。
洛克的《人類理解論》是心理學(xué)中的哲學(xué)作品。而弗洛伊德的作品卻是科學(xué)的。洛克所討論的重點都來自我們生活中所體驗的心路歷程，而弗洛伊德提出的卻是報告他在精神分析診所中所觀察到的臨床經(jīng)驗。
第七章 透視一本書
分析閱讀的第二個規(guī)則是：使用一個單一的句子，或最多幾句話（一小段文字）來敘述整本書的內(nèi)容。
第三個規(guī)則可以說成是：將書中重要篇章列舉出來，說明它們?nèi)绾伟凑枕樞蚪M成一個整體的架構(gòu)。
因為沒有一本書是完美的，所以也不值得為任何一本書寫出一個完美的綱要。你只要盡力而為就行了。
你用不著跟著書上所出現(xiàn)的章節(jié)來歸納一本書的架構(gòu)。當(dāng)然，原來的結(jié)構(gòu)可能比你區(qū)分的綱要好，但也很可能比不上你的綱要。無論如何，你得自己擬綱要就對了。
盡管這些規(guī)則是一體兩面，但實行起來卻不相同。讀者是要“發(fā)現(xiàn)”書中隱藏著的骨架。而作者則是以制造骨架為開始，但卻想辦法把骨架“隱藏”起來。他的目的是，用藝術(shù)的手法將骨架隱藏起來，或是說，在骨架上添加血肉。如果他是個好作者，就不會將一個發(fā)育不良的骨架埋藏在一堆肥肉里，同樣的，也不會瘦得皮包骨，讓人一眼就看穿。如果血肉勻稱，也沒有松弛的贅肉，那就可以看到關(guān)節(jié)，可以從身體各個部位的活動中看出其中透露的言語。
分析閱讀的第一階段，或，找出一本書在談些什么的四個規(guī)則：（1）依照書本的種類與主題作分類。（2）用最簡短的句子說出整本書在談些什么。（3）按照順序與關(guān)系，列出全書的重要部分。將全書的綱要擬出來之后，再將各個部分的綱要也一一列出。（4）找出作者在問的問題，或作者想要解決的問題 ?
第八章 與作者找出共通的詞義
找出關(guān)鍵字，專門用語及特殊字義。
歐幾里得在一開始就詳述了這些主要的定理，以便幫助你了解書的內(nèi)容
如果作者自己沒有指出來，讀者就要憑以往對這個主題的知識來尋找。如果他在念達(dá)爾文或亞當(dāng)·斯密的作品之前，有一些生物學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識，當(dāng)然比較容易分辨出其中的專門用語。
大多數(shù)人都習(xí)慣于沒有主動的閱讀。沒有主動的閱讀或是毫無要求的閱讀，最大的問題就在讀者對字句毫不用心，結(jié)果自然無法跟作者達(dá)成共識了。
第九章 判斷作者的主旨
“用你自己的話來說”，是測驗?zāi)愣欢粋€句子的主旨的最佳方法。如果要求你針對作者所寫的某個句子作解釋，而你只會重復(fù)他的話，或在前后順序上作一些小小的改變，你最好懷疑自己是否真的了解了這句話。理想上，你應(yīng)該能用完全不同的用語說出同樣的意義。
“口語主義”（ verbalism）的弊端，可以說是一種使用文字，沒有體會其中的思想傳達(dá)，或沒有注意到其中意指的經(jīng)驗的壞習(xí)慣。那只是在玩弄文字。就如同我們提出來的兩個測驗方法所指出的，不肯用分析閱讀的人，最容易犯玩弄文字的毛病。這些讀者從來就沒法超越文字本身。他們只能記憶與背誦所讀的東西而已。現(xiàn)代教育家所犯的一個最大的錯誤就是違反了教育的藝術(shù)，他們只想要背誦文字，最后卻適得其反。沒有受過文法和邏輯藝術(shù)訓(xùn)練的人，他們在閱讀上的失敗——以及處處可見的“口語主義”——可以證明如果缺乏這種訓(xùn)練，會如何成為文字的奴隸，而不是主人。
指導(dǎo)我們閱讀的第七個規(guī)則的邏輯單位，是“論述”。
一本好書在論述進(jìn)行時會隨時作摘要整理。如果作者在一章的結(jié)尾為你作摘要整理，或是摘在某個精心設(shè)計的部分，你就要回顧一下剛才看的文章，找出他作摘要的句子是什么。在《物種起源》中，達(dá)爾文在最后一章為讀者作全書的摘要，題名為“精華摘要與結(jié)論”。看完全書的讀者值得受到這樣的幫助。沒看過全書的人，可就用不上了。順便一提，如果在進(jìn)行分析閱讀之前，你已經(jīng)瀏覽過一本書，你會知道如果有摘要，會在哪里。當(dāng)你想要詮釋這本書時，你知道如何善用這些摘要。
如果你先找到結(jié)論，就去看看理由是什么。如果你先看到理由，就找找看這些理由帶引你到什么樣的結(jié)論上。其次，要區(qū)別出兩種論述的不同之處。一種是以一個或多個特殊的事實證明某種共通的概念，另一種是以連串的通則來證明更進(jìn)一步的共通概念。前者是歸納法，后者是演繹法。但是這些名詞并不重要。重點在如何區(qū)分二者的能力。
分析閱讀的第二個階段，或找出一本書到底在說什么的規(guī)則（詮釋一本書的內(nèi)容）：（5）詮釋作者使用的關(guān)鍵字，與作者達(dá)成共識。（6）從最重要的句子中抓出作者的重要主旨。（7）找出作者的論述，重新架構(gòu)這些論述的前因后果，以明白作者的主張。（8）確定作者已經(jīng)解決了哪些問題，還有哪些是未解決的。在未解決的問題中，確定哪些是作者認(rèn)為自己無法解決的問題?
第十章 公正地評斷一本書
閱讀一本書，是一種對話。或許你不這么認(rèn)為，因為作者一路說個不停，你卻無話可說。如果你這么想，你就是并不了解作為一個讀者的義務(wù)——你也并沒有掌握住自己的機(jī)會。
但是就算讀者未被說服或誘導(dǎo)，作者的企圖與努力仍然值得尊敬。讀者需要還他一個深思熟慮的評斷。如果他不能說：“我同意。”至少他也要有不同意的理由，或?qū)栴}提出懷疑的論斷。
一本好書值得主動地閱讀。主動的閱讀不會為了已經(jīng)了解一本書在說些什么而停頓下來，必須能評論，提出批評，才算真正完成了這件事。沒有自我期許的讀者沒法達(dá)到這個要求，也不可能作到分析或詮釋一本書。
好的寫作與閱讀，都是以文法與邏輯的原則為基礎(chǔ)規(guī)則。
站在敘述者或作者的角度來看，修辭就是要知道如何去說服對方。在讀者或聽者的立場，修辭的技巧是知道當(dāng)別人想要說服我們時，我們該如何反應(yīng)。同樣的，文法及邏輯的技巧能讓我們了解對方在說什么，并準(zhǔn)備作出評論。
以下就是我們再詳細(xì)說明的第九個規(guī)則：在你說出“我同意”，“我不同意”，或“我暫緩評論”之前，你一定要能肯定地說：“我了解了。
同樣的，如果和你辯論的人不能用他們自己的話重述你的觀點，你就知道他們其實并不了解你在說什么。這時你不理會他們的批評是絕對有道理的。
這是規(guī)則十：當(dāng)你不同意作者的觀點時，要理性地表達(dá)自己的意見，不要無理地辯駁或爭論。
亞里士多德的《詩學(xué)》中也提到了這一段。他說：“其實這就是我們的責(zé)任。為了追求真理，要毀掉一些我們內(nèi)心最親近的事物，尤其像我們這樣的哲學(xué)家或熱愛智慧的人更是如此。因為，縱使雙方是摯友，我們對真理的虔誠卻是超越友誼的。
人是理性的動物。理性是人類表達(dá)同意的力量泉源。人類的獸性與理性中不完美的部分，則是造成許多不同意的原因。人是情緒與偏見的動物。他們必須用來溝通的語言是不完美的媒介，被情緒遮蓋著，被個人的喜好渲染著，被不恰當(dāng)?shù)乃枷氪┧笾２贿^在人是理性的程度之內(nèi)，這些理解上的困難是可以克服的。從誤解而產(chǎn)生的不同意見只是外表的，是可以更正的。
以下是規(guī)則十一，尊重知識與個人觀點的不同，在作任何評斷之前，都要找出理論基礎(chǔ)。
現(xiàn)在我們要摘要說明這一章所討論的三個規(guī)則。這三個規(guī)則在一起所說明的是批評式閱讀的條件，而在這樣的閱讀中，讀者應(yīng)該能夠與作者“辯論”。第一：要求讀者先完整地了解一本書，不要急著開始批評。第二：懇請讀者不要爭強(qiáng)好辯或盲目反對。第三：將知識上的不同意見看作是大體上可以解決的問題。這個規(guī)則再進(jìn)一步的話，就是要求讀者要為自己不同的意見找到理論基礎(chǔ)，這樣這個議題才不只是被說出來，而且會解釋清楚。只有這樣，才有希望解決這個問題。
第十一章 贊同或反對作者
在讀者說出：“我了解，但我不同意。”之后，他可以用以下的概念向作者說明：（1）你的知識不足（ uninformed）。（ 2）你的知識有錯誤 ? misinformed）。（ 3）你不合邏輯——你的推論無法令人信服。（ 4）你的分析不夠完整。
達(dá)爾文缺乏基因遺傳學(xué)的知識，這些是由孟德爾及后繼者研究證實的知識。在他的《物種起源》中，最大的缺點就是他對遺傳機(jī)能的知識一無所知。
說一位作者的分析是不完整的，就是說他并沒有解決他一開始提出來的所有問題。
分析閱讀的三階段現(xiàn)在我們已經(jīng)大致完成了分析閱讀的舉證與討論。我們現(xiàn)在要把所有的規(guī)則按適當(dāng)?shù)拇涡颍煤弦说臉?biāo)題寫出來：
一、分析閱讀的第一階段：找出一本書在談些什么的規(guī)則
（1）依照書的種類與主題來分類。
（2）使用最簡短的文字說明整本書在談些什么。
（3）將主要部分按順序與關(guān)聯(lián)性列舉出來。將全書的大綱列舉出來，并將各個部分的大綱也列出來。
（4）確定作者想要解決的問題。
二、分析閱讀的第二階段：詮釋一本書的內(nèi)容規(guī)則
（5）詮釋作者的關(guān)鍵字，與他達(dá)成共識。
（6）由最重要的句子中，抓住作者的重要主旨。
（7）知道作者的論述是什么，從內(nèi)容中找出相關(guān)的句子，再重新架構(gòu)出來。
（8）確定作者已經(jīng)解決了哪些問題，還有哪些是沒解決的。再判斷哪些是作者知道他沒解決的問題。
三、分析閱讀的第三階段：像是溝通知識一樣地評論一本書的規(guī)
?A．智慧禮節(jié)的一般規(guī)則
（9）除非你已經(jīng)完成大綱架構(gòu)，也能詮釋整本書了，否則不要輕易批評。（在你說出：“我讀懂 ?!”之前，不要說你同意、不同意或暫緩評論。）
（10）不要爭強(qiáng)好勝，非辯到底不可。
（11）在說出評論之前，你要能證明自己區(qū)別得出真正的知識與個人觀點的不同。
?B．批評觀點的特別標(biāo)準(zhǔn)
（12）證明作者的知識不足。
（13）證明作者的知識錯誤。
（14）證明作者不合邏輯。
（15）證明作者的分析與理由是不完整的。
注意：關(guān)于最后這四點，前三點是表示不同意見的準(zhǔn)則，如果你無法提出相關(guān)的佐證，就必須同意作者的說法，或至少一部分說法。你只能因為最后一點理由，對這本書暫緩評論。
或許我們該再強(qiáng)調(diào)一次，這些分析閱讀的規(guī)則是一個理想化的閱讀。沒有多少人用過這樣的方法來閱讀一本書。而使用過這些方法的人，可能也沒辦法用這些規(guī)則來閱讀許多本書。無論如何，這些規(guī)則只是衡量閱讀層次的理想標(biāo)準(zhǔn)。你是個好讀者，也就能達(dá)到你應(yīng)該達(dá)到的閱讀層次?
當(dāng)然，許多書都值得精讀。但有更多的書只要瀏覽一下就行了。要成為一個好讀者，就要懂得依照一本書的特質(zhì)，運用不同的閱讀技巧來閱讀?
第十二章 輔助閱讀
除了書籍本身之外，任何輔助閱讀我們都可以稱作是外在的閱讀。所謂“內(nèi)在閱讀”（intrinsic reading），意思是指閱讀書籍的本身，與所有其他的書都是不相關(guān)的。而“外在閱讀”（extrinsic reading）指的是我們借助其他一些書籍來閱讀一本書?
但是要拖到現(xiàn)在才提出外在閱讀的主要理由是：許多讀者太依賴外在的輔助了，我們希望你了解這是毫無必要的。閱讀一本書時，另一只手上還拿著一本字典，其實是個壞主意。當(dāng)然這并不是說你在碰到生字時也不可以查字典。同樣地，一本書困擾住你時，我們也不會建議你去閱讀評論這本書的文章。整體來說，在你找尋外力幫助之前，最好能自己一個人閱讀。如果你經(jīng)常這么做，最后你會發(fā)現(xiàn)越來越不需要外界的助力了?
外在的輔助來源可以分成四個部分。在這一章中，我們會依照以下的順序討論出來：第一，相關(guān)經(jīng)驗。第二，其他的書。第三，導(dǎo)論與摘要。第四，工具書。
我們說過文章的脈絡(luò)有助于詮釋字義與句子，找出共識與主旨。就像一整本書的脈絡(luò)是由各個部分貫穿起來一樣，相關(guān)的書籍也能提供一個大型的脈絡(luò)，以幫助你詮釋你正在閱讀的書。
我們一再強(qiáng)調(diào)我們反對——特別是第一次閱讀一本難讀的書時——一手拿著書，另一手拿著字典。如果一開始閱讀你就要查很多生字的話，你一定會跟不上整本書的條理。
第三篇 閱讀不同讀物的方法
第十三章 如何閱讀實用型的書
你在讀一本數(shù)學(xué)用書時，用不著知道作者是誰。他的理論不是好就是壞，這跟他的人格怎樣一點關(guān)系也沒有。但是為了要了解與評斷一本道德的論述、政治論文或經(jīng)濟(jì)論著，你就要了解一點作者的人格、生活與時代背景。譬如在讀亞里士多德的《政治學(xué)》之前，就非常需要知道希臘的社會背景是奴隸制的?
第一個問題：這本書是在談些什么？并沒有改變多少。因為一本實用的書是論說性的，仍然有必要回答這個問題，并作出這本書的大綱架構(gòu)?
第二個問題的變化也不大。為了要能回答關(guān)于這本書的意義或內(nèi)容，你仍然要能夠找出作者的共識、主旨與論述?
第三個問題：內(nèi)容真實嗎？比前兩個改變得更多了。在理論性作品中，當(dāng)你根據(jù)自己的知識來比較作者對事物的描繪與說明時，這個問題的答案便出來了?
第四個問題：這本書與我何干？
第十四章 如何閱讀想象文學(xué)
想象文學(xué)的主要目的是娛樂，而非教育。以娛樂為主的讀物比教育為主的讀物容易討好，但要知道為什么能討好則比較困難。要分析美麗，比美麗本身困難多了。
在想象文學(xué)中，不要去找共識、主旨或論述。那是邏輯的，不是詩的，二者完全不同?
最后一個否定的指令：不要用適用于傳遞知識的，與真理一致的標(biāo)準(zhǔn)來批評小說。
你不僅要能將整本書簡化為大意，還要能發(fā)現(xiàn)整本書各個部分是如何架構(gòu)起來的。在論說性作品中，部分的架構(gòu)是與整體架構(gòu)有關(guān)的，部分問題的解決對整體問題的解決是有幫助的。在小說中，這些部分就是不同的階段，作者借此發(fā)展出情節(jié)來——角色與事件的細(xì)節(jié)。
（小說的架構(gòu)還是可以主動去發(fā)現(xiàn)的）
第十五章 閱讀故事、戲劇與詩的一些建議
我們要給你閱讀故事書的第一個建議是：快讀，并且全心全意地讀?
劇本原來就不是用來閱讀的——而是要演出的。有許多偉大的論說性作品，也有偉大的小說、故事與抒情詩，卻只有極少數(shù)的偉大劇本。無論如何，這些少數(shù)的劇作——埃斯庫羅斯 （Aeschylus）、索福克勒斯 （Sophocles）、歐里庇得斯（Euripedes）的悲劇，莎士比亞的戲劇，莫里哀（Molière）的喜劇及少數(shù)的現(xiàn)代作品——都是非常偉大的作品。因為在他們的作品中包含了人類所能表現(xiàn)的既深刻又豐富的洞察力。
第一，記住悲劇的精髓在時間，或是說缺乏時間。如果在希臘悲劇中有足夠的時間，就沒有解決不了的事。問題是時間永遠(yuǎn)不夠。決定或選擇都要在一定的時刻完成，沒有時間去思考，衡量輕重。
閱讀抒情詩的第二個規(guī)則是：重讀一遍——大聲讀出來。我們在前面這樣建議過，譬如像是詩般的戲劇如莎士比亞的作品就要朗誦出聲來。讀戲劇，那會幫助你了解。讀詩，這卻是基本。你大聲朗誦詩句，會發(fā)現(xiàn)似乎說出來的字句可以幫助你更了解這首詩。如果你朗誦出來，比較不容易略過那些不了解的字句，你的耳朵會抗議你的眼睛所忽略的地方。詩中的節(jié)奏或是有押韻的地方，能幫助你把該強(qiáng)調(diào)的地方突顯出來，增加你對這首詩的了解?
第十六章 如何閱讀歷史
有一點不能忘記的是，歷史學(xué)家一定要編纂一些事情。他不是在許多事件中找出一個共通的模式，就是要套上一個模式。他一定要假設(shè)他知道為什么這些歷史上的人物會做出這些事。他可能有一套理論或哲學(xué)，像是上帝掌管人間的事物一樣，編纂出適合他理論的歷史。或者，他會放棄任何置身事外或置身其上的模式，強(qiáng)調(diào)他只是在如實報導(dǎo)所發(fā)生過的事件。但是即使如此，他也總不免要指出事件發(fā)生的原因及行為的動機(jī)?
總之，閱讀歷史的兩個要點是：第一，對你感興趣的事件或時期，盡可能閱讀一種以上的歷史書。第二，閱讀歷史時，不只要關(guān)心在過去某個時間、地點真正發(fā)生了什么事，還要讀懂在任何時空之中，尤其是現(xiàn)在，人們?yōu)槭裁磿腥绱诉@般行動的原因。
鮑斯韋爾（Boswell）的《約翰遜傳》（ Life of Johnson）就是一本偉大的傳記，但卻精彩絕倫。
一本定案本的傳記是歷史的一部分——這是一個人和他生活的那個時代的歷史，就像從他本人的眼中所看到的一樣。應(yīng)該用讀歷史的方法來讀這種傳記。
“授權(quán)本”（authorized）傳記又是另一回事了。這樣的工作通常是由繼承人，或是某個重要人物的朋友來負(fù)責(zé)的。因為他們的寫作態(tài)度很小心，因此這個人所犯的錯，或是達(dá)到的成就都會經(jīng)過潤飾。
盧梭的《懺悔錄》，蒙田的《隨筆》（ Essays），蒙田說過：“并不是我在塑造我的作品，而是我的作品在塑造我 ?
閱讀傳記就像閱讀歷史，也像閱讀歷史的原因。對于任何自傳都要有一點懷疑心。
理論上，一位記者，不論是哪一類的記者，都該像一面清澈的玻璃，讓真相反映出來——或透射過來。但是人類的頭腦不是清澈的玻璃，不是很好的反映材料，而當(dāng)真相透射過來時，我們的頭腦也不是很好的過濾器。它會將自認(rèn)為不真實的事物排除掉。當(dāng)然，記者不該報導(dǎo)他認(rèn)為不真實的事。但是，他也可能會犯錯。因此，最重要的是，在閱讀當(dāng)前事件的報導(dǎo)時，要知道是誰在寫這篇報導(dǎo)。這里所說的并不是要認(rèn)識那位記者，而是要知道他寫作的心態(tài)是什么。濾鏡式的記者有許多種類型，要了解記者心中戴著什么樣的過濾器，我們一定要提出一連串的問題。這一連串的問題與任何一種報導(dǎo)現(xiàn)狀的作品都有關(guān)。這些問題是：（1）這個作者想要證明什么？ ?2）他想要說服誰？ ?3）他具有的特殊知識是什么？ ?4）他使用的特殊語言是什么？ ?5）他真的知道自己在說些什么嗎。
就閱讀這類書而言，整理一堆“規(guī)則”還比不上歸納為一句警告。這個警告就是：讀者要擦亮眼睛? Caveat lector）！在閱讀亞里士多德、但丁或莎士比亞的書時，讀者用不著擔(dān)這種心。而寫作當(dāng)代事件的作者卻可能（雖然不見得一定）在希望你用某一種方式了解這件事的過程中，有他自己的利益考慮。就算他不這么想，他的消息來源也會這么想。你要搞清楚他們的利益考慮，閱讀任何東西都要小心翼翼。
當(dāng)然，最好的文章，就像最好的書一樣，是不可能經(jīng)過濃縮而沒有遺珠之憾的。譬如像蒙田的散文如果出現(xiàn)在現(xiàn)代的期刊上，變成一篇精華摘要，是絕對沒法滿足我們的。
第十七章 如何閱讀科學(xué)與數(shù)學(xué)
直到大約 19世紀(jì)末，主要的科學(xué)著作都是給門外漢寫的。這些作者——像伽利略、牛頓與達(dá)爾文——并不反對他們領(lǐng)域中的專家來閱讀，事實上，他們也希望接觸到這樣的讀者。但在那個時代，愛因斯坦所說的“科學(xué)的快樂童年時代”，科學(xué)專業(yè)的制度還沒有建立起來。聰明又能閱讀的人閱讀科學(xué)書就跟閱讀歷史或哲學(xué)一樣，中間沒有艱困與速度的差距，也沒有不能克服的障礙。
今天，科學(xué)論文已經(jīng)變成專家寫給專家看的東西了。就某個嚴(yán)肅的科學(xué)主題的溝通中，讀者也要有相對的專業(yè)知識才行，通常不是這個領(lǐng)域中的讀者根本無法閱讀這類文章。這樣的傾向有明顯的好處，這使科學(xué)的進(jìn)步更加快速。專家之間彼此交換專業(yè)知識，很快就能互相溝通，達(dá)到重點——他們很快便能看出問題所在，并想辦法解決。但是付出的代價也很明顯。你——也就是我們在本書中所強(qiáng)調(diào)的一般水平的讀者——就沒法閱讀這類文章了。事實上，這樣的情況也已經(jīng)出現(xiàn)在其他的領(lǐng)域中，只是科學(xué)的領(lǐng)域更嚴(yán)重一些罷了。今天，哲學(xué)家也不再為專業(yè)的哲學(xué)家以外的讀者寫作，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只寫給經(jīng)濟(jì)學(xué)家看，甚至連歷史學(xué)家都開始寫專業(yè)的論著。
在這樣的情況下，一般的讀者該怎么辦呢？他不可能在任何一個領(lǐng)域中都成為專家。他必須退一步，也就是閱讀流行的科普書。
偉大的科學(xué)作品，盡管最初的假設(shè)不免個人偏見，但不會有夸大或宣傳。你要注意作者最初的假設(shè)，放在心上，然后把他的假設(shè)與經(jīng)過論證之后的結(jié)論作個區(qū)別。一個越“客觀”的科學(xué)作者，越會明白地要求你接受這個、接受那個假設(shè)。科學(xué)的客觀不在于沒有最初的偏見，而在于坦白承認(rèn)。
科學(xué)基本上是歸納法，基本的論述也就是經(jīng)由研究查證，建立出來的一個通則——可能是經(jīng)由實驗所創(chuàng)造出來的一個案例，也可能是長期觀察所收集到的一連串案例。還有另外一些論述是運用演繹法來推論的。這樣的論述是借著其他已經(jīng)證明過的理論，再推論出來的。
拉瓦錫（Lavoisier）的《化學(xué)原理》（Elements of Chemistry）為例，這本書出版于 1789年，到目前已不再被認(rèn)為是化學(xué)界有用的教科書了，一個高中生如果想要通過化學(xué)考試，也絕不會笨到來讀這本書。不過，在當(dāng)時他所提出來的方法仍是革命性的，他所構(gòu)思的化學(xué)元素大體上我們?nèi)匀谎赜弥两瘛?/p>
很多人都很怕數(shù)學(xué)，認(rèn)為自己完全無法閱讀這樣的書。沒有人能確定這是什么原因。一些心理學(xué)家認(rèn)為這就像是“符號盲”（Symbol blindness）——無法放下對實體的依賴，轉(zhuǎn)而理解在控制之下的符號轉(zhuǎn)換。
數(shù)學(xué)其實是一種語言，我們可以像學(xué)習(xí)自己的語言一樣學(xué)習(xí)它。
數(shù)學(xué)既然是一種語言，那就擁有自己的字匯、文法與句法（Syntax），初學(xué)者一定要學(xué)會這些東西。特定的符號或符號之間的關(guān)系要記下來。
第十八章 如何閱讀哲學(xué)
區(qū)分出兩種主要不同的哲學(xué)領(lǐng)域。第一組，關(guān)于存在與變化的問題，與這個世界上存在與發(fā)生的事有關(guān)。這類問題在哲學(xué)領(lǐng)域中屬于理論或思辨型的部分。第二組，關(guān)于善與惡，好與壞的問題，和我們應(yīng)該做或探尋的事有關(guān)，我們稱這是隸屬于哲學(xué)中實用的部分，更正確來說該是規(guī)范（normative）的哲學(xué)。
哲學(xué)家提出來的問題，也有助于哲學(xué)兩大領(lǐng)域中次分類的區(qū)分。如果思辨或理論型的哲學(xué)主要在探討存在的問題，那就屬于形上學(xué)。如果問題與變化有關(guān)——關(guān)于特質(zhì)與種類的演變，變化的條件與原因——就是屬于自然哲學(xué)的。如果主要探討的是知識的問題——關(guān)于我們的認(rèn)知，人類知識的起因、范圍與限制，確定與不確定的問題——那就屬于認(rèn)識論（epistemology）的部分，也稱作知識論。就理論與規(guī)范哲學(xué)的區(qū)分而言，如果是關(guān)于如何過好生活，個人行為中善與惡的標(biāo)準(zhǔn)，這都與倫理學(xué)有關(guān)，也就是理論哲學(xué)的領(lǐng)域；如果是關(guān)于良好的社會，個人與群體之間的行為問題，則是政治學(xué)或政治哲學(xué)的范疇，也就是規(guī)范哲學(xué)的領(lǐng)域。
事實上，今天的哲學(xué)，就像當(dāng)前的科學(xué)或數(shù)學(xué)一樣，已經(jīng)不再為門外漢寫作了。
懷特海有一次強(qiáng)調(diào)，全部西方哲學(xué)，不過是“柏拉圖的注腳” ?
用格言的形式來解說哲學(xué)，最大的好處在于有啟發(fā)性。這會給讀者一個印象，就像在這些簡短的句子中還有言外之意，他必須自己運用思考來理解——他要能夠自己找出各種陳述之間的關(guān)聯(lián)，以及不同論辯的立足點。
神學(xué)有兩種類型，自然神學(xué)（natural theology）與教義神學(xué)（dogmatic theology）。自然神學(xué)是哲學(xué)的一支，也是形而上學(xué)的最后一部分。譬如你提出一個問題，因果關(guān)系是否永無止境？每件事是否都有起因？如果你的答案是肯定的，你可能會陷入一種永無止境的循環(huán)當(dāng)中。因此，你可能要設(shè)定某個不因任何事物而發(fā)生的原始起因的別稱。亞里士多德稱這種沒有起因的原因是“不動的原動者”（unmoved mover）。你可以另外命名——甚至可以說那不過是上帝的別稱——但是重點在，你要透過不需要外力支援的——自然進(jìn)行的——思考，達(dá)成這番認(rèn)知。教義神學(xué)與哲學(xué)則不同，因為教義神學(xué)的首要原則就是某個宗教的教徒所信奉的經(jīng)文。教義神學(xué)永遠(yuǎn)依賴教義與宣揚教義的宗教權(quán)威人士。
我們討論的是三種理論性的論說作品——科學(xué)與數(shù)學(xué)、哲學(xué)、社會科學(xué)。社會科學(xué)放在最后，是因為這樣的書需要用上主題閱讀。
第四篇 閱讀的最終目標(biāo)
第二十章 閱讀的第四個層次：主題閱讀
主題工具書（Syntopicon）就是這樣的一種工具。出版于1940年，名為《西方世界的經(jīng)典名著》（Great Books of the Western World）的這套書，包含了三千種話題或主題，就每一個討論到的主題，你可以按照頁碼找到相關(guān)的參考資料。
主題工具書能幫助成熟的學(xué)者，或剛開始研究特定問題的初學(xué)者節(jié)省許多基本的研究工具，能讓他很快進(jìn)入重點，開始做獨立的思考。因為他已經(jīng)知道前人的思想是什么了。主題工具書對這種研究型的讀者很有幫助，而且對初學(xué)者更有助益。主題工具書能從三方面幫助剛開始做研究的人：啟動閱讀，建議閱讀，指導(dǎo)閱讀?
主題閱讀精華摘要我們已經(jīng)談完主題閱讀了。讓我們將這個層次的閱讀的每個步驟列舉出來。我們說過，在主題閱讀中有兩個階段。一個是準(zhǔn)備階段，另一個是主題閱讀本身。讓我們復(fù)習(xí)一下這些不同的步驟：
一、觀察研究范圍：主題閱讀的準(zhǔn)備階段
（1）針對你要研究的主題，設(shè)計一份試驗性的書目。你可以參考圖書館目錄、專家的建議與書中的書目索引。
（2）瀏覽這份書目上所有的書，確定哪些與你的主題相關(guān)，并就你的主題建立起清楚的概念。
二、主題閱讀：閱讀所有第一階段收集到的書籍
（1）瀏覽所有在第一階段被認(rèn)定與你主題相關(guān)的書，找出最相關(guān)的章節(jié)。
（2）根據(jù)主題創(chuàng)造出一套中立的詞匯，帶引作者與你達(dá)成共識——無論作者是否實際用到這些詞匯，所有的作者，或至少絕大部分的作者都可以用這套詞匯來詮釋。
（3）建立一個中立的主旨，列出一連串的問題——無論作者是否明白談過這些問題，所有的作者，或者至少大多數(shù)的作者都要能解讀為針對這些問題提供了他們的回答。
（4）界定主要及次要的議題。然后將作者針對各個問題的不同意見整理陳列在各個議題之旁。你要記住，各個作者之間或之中，不見得一定存在著某個議題。有時候，你需要針對一些不是作者主要關(guān)心范圍的事情，把他的觀點解讀，才能建構(gòu)出這種議題。
（5）分析這些討論。這得把問題和議題按順序排列，以求突顯主題。比較有共通性的議題，要放在比較沒有共通性的議題之前。各個議題之間的關(guān)系也要清楚地界定出來。注意：理想上，要一直保持對話式的疏離與客觀。要做到這一點，每當(dāng)你要解讀某個作家對一個議題的觀點時，必須從他自己的文章中引一段話來并列?
?第二十一章
閱讀與心智的成長
如果你同意這本書的目標(biāo)，那你就一定要以自己以前可能從沒有經(jīng)歷過的方式來努力閱讀了。
如果你的閱讀目的是想變成一個更好的閱讀者，你就不能摸到任何書或文章都讀。如果你所讀的書都在你的能力范圍之內(nèi)，你就沒法提升自己的閱讀能力。你必須能操縱超越你能力的書，或像我們所說的，閱讀超越你頭腦的書。只有那樣的書能幫助你的思想增長。除非你能增長心智，否則你學(xué)不到東西。
因此，對你來說最重要的是，你不只要能讀得好，還要有能力分辨出哪些書能幫助你增進(jìn)閱讀能力。一本消遣或娛樂性的書可能會給你帶來一時的歡愉，但是除了享樂之外，你也不可能再期待其他的收獲了。我們并不是反對娛樂性的作品，我們要強(qiáng)調(diào)的是這類書無法讓你增進(jìn)閱讀的技巧。只是報導(dǎo)一些你不知道的事實，卻沒法讓你增進(jìn)對這些事實的理解的書，也是同樣的道理。為了訊息而閱讀，就跟為了娛樂閱讀一樣，沒法幫助你心智的成長。也許看起來你會以為是有所成長，但那只是因為你腦袋里多了一些你沒讀這本書之前所沒有的訊息而已。然而，你的心智基本上跟過去沒什么兩樣，只是閱讀數(shù)量改變了，技巧卻毫無進(jìn)步。
一本好書能教你了解這個世界以及你自己。你不只更懂得如何讀得更好，還更懂得生命。你變得更有智慧，而不只是更有知識——像只提供訊息的書所形成的那樣。你會成為一位智者，對人類生命中永恒的真理有更深刻的體認(rèn)。
畢竟，人間有許多問題是沒有解決方案的。一些人與人之間，或人與非人世界之間的關(guān)系，誰也不能下定論。這不光在科學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域中是如此，因為關(guān)于自然與其定律，存在與演變，誰都還沒有，也永遠(yuǎn)不可能達(dá)到最終的理解，就是在一些我們熟悉的日常事物，諸如男人與女人，父母與孩子，或上帝與人之間的關(guān)系，也都如此。這事你不能想太多，也想不好。偉大的經(jīng)典就是在幫助你把這些問題想得更清楚一點，因為這些書的作者都是比一般人思想更深刻的人。
西方傳統(tǒng)所寫出的幾百萬冊的書籍中，百分之九十九都對你的閱讀技巧毫無幫助。
一本書怎么會跟你一起成長呢？當(dāng)然這是不可能的。一本書只要寫完出版了，就不會改變了。只是你到這時才會開始明白，你最初閱讀這本書的時候，這本書的層次就遠(yuǎn)超過你，現(xiàn)在你重讀時仍然超過你，未來很可能也一直超過你。因為這是一本真正的好書——我們可說是偉大的書——所以可以適應(yīng)不同層次的需要。你先前讀過的時候感到心智上的成長，并不是虛假的。那本書的確提升了你。但是現(xiàn)在，就算你已經(jīng)變得更有智慧也更有知識，這樣的書還是能提升你，而且直到你生命的盡頭。顯然并沒有很多書能為我們做到這一點。我們評估這樣的書應(yīng)該少于一百本。但對任何一個特定的讀者來說，數(shù)目還會更少。
人們到了 30歲左右，身體狀況就達(dá)到了巔峰，隨著時間的變化，身體的狀況只有越來越惡化，而我們的頭腦卻能無限地成長與發(fā)展下去。我們的心智不會因為到了某個年紀(jì)死就停止成長，只有當(dāng)大腦失去活力，僵化了，才會失去了增加技巧與理解力的力量。心智就跟肌肉一樣，如果不常運用就會萎縮。心智的萎縮就是在懲罰我們不經(jīng)常動腦。
電視、收音機(jī)及其他天天圍繞在我們身邊的娛樂或資訊，也都是些人為的支撐物。它們會讓我們覺得自己在動腦，因為我們要對外界的刺激作出反應(yīng)。但是這些外界刺激我們的力量畢竟是有限的。像藥品一樣，一旦習(xí)慣了之后，需要的量就會越來越大。到最后，這些力量就只剩下一點點，甚或毫無作用了。這時，如果我們沒有內(nèi)在的生命力量，我們的智力、品德與心靈就會停止成長。當(dāng)我們停止成長時，也就邁向了死亡。好的閱讀，也就是主動的閱讀，不只是對閱讀本身有用，也不只是對我們的工作或事業(yè)有幫助，更能幫助我們的心智保持活力與成長。
