為了生活，我們需要說(shuō)謊。尼采誠(chéng)實(shí)的說(shuō)。

為了誠(chéng)實(shí)的生活，我們不該說(shuō)謊。我并不臉紅的想。

不用質(zhì)疑，有人，其數(shù)難計(jì)，不愿誠(chéng)實(shí)生活。

觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)覺(jué)不愿誠(chéng)實(shí)生活的人，有其先天后天混成的獨(dú)特樣貌。一字以形之，勉強(qiáng)謂“癮”。

誠(chéng)實(shí)者的樣貌不用細(xì)想，琢磨，單見(jiàn)其眼中神色，堅(jiān)厚或離閃，羞窘或無(wú)邪，心中自會(huì)了然。

可上帝不公平（我猜上帝正是由不公平所造)。有些人眼小，臉黑，撒起謊來(lái)豈非較眼大，皮薄者多幾分優(yōu)勢(shì)——他臉紅心跳，一眼窩子的造作，且使人信以為真。

然清者自清。一灘渾水，非交融難辨。泥土懸沉，清水浮升，二者有其本性，自然使然。黃河入海處所沉積的累累平原，是再好不過(guò)的例證。

柏楊所說(shuō)的文化醬缸，使人惶惑。一潭死水，沉積的殘?bào)w斷肢死物顯然淤塞了任何可能的流向。死者窮固不化，清者化之。這時(shí)即便是一根攪屎棍也是好的，扔出的殘?jiān)ｏ堃彩呛玫模^望至此也再無(wú)絕望的余地了，全憑一丁點(diǎn)希望，乞求搖落的一卦否極泰來(lái)靈驗(yàn)。

進(jìn)步的力量在于變合，東西方歷史里的例證早已有之。西方哲學(xué)之反思，春秋百家之爭(zhēng)鳴，這就是變。而合大概就是，差別消融，萬(wàn)物冥一，常體現(xiàn)在具有更強(qiáng)生命力的新事物的誕生。

數(shù)字比之語(yǔ)言，真是誠(chéng)實(shí)到一種不公平的境地，仿佛它天生就為誠(chéng)實(shí)而生。語(yǔ)言天生如何？迂迂回回，說(shuō)不清，道不明。若比誰(shuí)更好，畢達(dá)哥拉斯雖不言勝，其外亦無(wú)人可言勝之。

說(shuō)謊者，“癮”字形之。追本溯源，尼采又對(duì)了——謊言被生活需要。誠(chéng)實(shí)且對(duì)，是仲尼之所求，之所患。患已無(wú)能也。

謊之一字，包羅太多事物，非要分辨，只怕辨是假，辯是真。語(yǔ)言的感知界限，或抵于數(shù)字，或抵于沖動(dòng)。

列子《楊朱》一篇，后人污之，定言其為異端邪說(shuō)。我看今人，若還有敢污之者，要問(wèn)：“你是活菩薩嗎？”不是，那你是什么東西。另一疑問(wèn)是，先秦那些人們的文明血脈，還在我們身上嗎？在，在哪里。不在，那算什么，文化雜種？雜而不精，存而不續(xù)，這就是我們文化的現(xiàn)狀，不管是不是舶來(lái)品，大概一樣。

損一毫而利天下不與也。我分明聽(tīng)見(jiàn)列子拍案憤喝。

常人，都有本性欲求，在此之外所貪得無(wú)厭的，都實(shí)屬重囚累梏。得之，自個(gè)爽死了快要，不得，自個(gè)愁死了快要。都是死。為求得，總是得，兼得，只得虛偽造作。

乍見(jiàn)一言——“人類(lèi)的皮膚就是人類(lèi)的界限”。未來(lái)及思索已警覺(jué)。

于是，源自本性的欲求，就是謊言的界限。怕有人還不明白，只得再解釋?zhuān)拘跃褪侨说脑枷忍熘裕◤U話(huà)）。若還不明白，只好去看關(guān)于生物新陳代謝的解釋。

萬(wàn)物自天成，盜者本無(wú)心，光陰若逆旅，生死不及情。

想起一個(gè)古老的命題——“你是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去？”

對(duì)生命而言，該如何回答呢。