有多少人是被這個標題騙進來的？

從傳播角度來說，此標題傍了名人——干校，還傍了最吸眼球的“色”，還把“干校”和“色”兩組毫不相干的詞放一起，ok，好奇心就這么勾勾起來滴，點擊率就這么騙來滴。

如果換成正兒八經的標題，比如《“色”字的前世今生》《論語里的“色”》《小議“色”字的本義及演變》，等等等等，你還會點么？

不過，我沒騙你，這個“色”，還真是干校提出來的。

話說不久前的一天，在彪悍的內蒙，干校和一群女人圍一桌吃飯，不知怎么就說到了色和女色，（真是食色性也么？）干校說，在《論語》里，“色”沒有女色的意思，都是臉色之類的含義。我說，好德如好色呢？干校說，也一樣。

我存疑，就把《論語》的色都找了出來，大概二三十個，絕大多數都是臉色的意思，“巧言令色，色難，色勃如也，變色而作，色斯舉矣，色厲而內荏，”等等，都是臉上的表情。

不過也有三個色，到底是臉色還是女色，一直有爭議。

這三色是“賢賢易色”，“好德如好色”，“戒之在色”。

一：“戒之在色”

見于《論語季氏篇》：孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

這“戒之在色”，一般解做別迷戀女色。

臉色派的解釋是：告誡年輕人遇事要冷靜，不要沉不住氣，喜怒哀樂全擺臉上，心里有啥被人一眼看透。

此處我傾向迷戀女色說。

全篇來看，三戒都提到血氣，血氣是在說人的身體條件，身體狀況決定人在不同時期的特點，十幾二十歲的少年，最主要最普遍的特點，到底是性沖動？還是喜怒哀樂形于色？喜怒哀樂形不形，恐怕更多是性格特點，不是生理（血氣）特點。但不管什么性格的少年，到點了，荷爾蒙都起作用，所以不要沉溺女色。少年縱欲會毀壞一生身體基礎，壯年有資本進入主流社會爭奪名譽地位了，不要放任自己與人爭斗；老了，身體弱了，荷爾蒙衰了，就順天命吧，該放手的就放手，不要貪得，還啥都抓著不肯放，最后被罵老而不死。

二：“好德如好色”

《論語》子罕篇和衛靈公篇都提到，都是沒頭沒腦的一句：“吾未見好德如好色者也。”啥情況下說的，為啥說的，不知道。《史記孔子世家》里給它補充了完整的故事情節：

（子見南子之后）居衛月馀，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過之。孔子曰：“吾未見好德如好色者也。”於是丑之，去衛。

《史記》讓孔子針對衛靈公和南子說出了這句話，擺明了是把此色作女色，不管司馬遷給《論語》這句話補充的背景資料有多少可靠度，此說都影響深遠，邏輯上也很舒服。

另一種以臉色解好德如好色。好色大致就是喜歡擺臉色作威作福給人看，趾高氣昂，不可一世之類的。一定用這個邏輯去解《史記》里的描述，也能講得通，畢竟前面有個很表達價值觀的“招搖市過之”。但是，邏輯上還是沒有女色的解釋通暢。

另外還看到一種比較拗的解釋：

好色”的“好”是美化、美容、修飾、化妝的意思，“色”字是指相貌、面貌、面容、儀表、穿戴、裝束的意思。“好色”是指修飾容貌、美化儀表、整理冠戴、整齊裝束，使身形端莊、儀表堂堂，“好色”就是好其容貌、美其儀表、修飾邊幅的意思，把好德和喜歡打扮自己做比較。

這個的邏輯其實比較接近女色了，區別只是自己的美色，還是別人的美色，是純外表還是帶有性意識。

三：“賢賢易色”

“賢賢易色”是爭議最大的，出于《論語學而篇》：子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

賢賢易色歷史上爭議最多，爭議多表示各種解釋都很有些道理。

一種解做重視德行，不重外表的美貌（女色）。第二種解做見賢人而改平常色，必須恭敬有禮。

對色的解釋，從字源流演變上也不容易推斷出哪個更符合當時情況。

色字

甲骨文的色，右半邊是一個跪著的人，左半邊有認為是人，有認為是刀。

認為是刀的，以色為絕的本字，本義斷絕，后來色的含義是假借。

認為是人的，有解釋造字意圖為跪著的人看前面的人的臉色，本義是臉色。

《說文解字》里解色為顏氣也，就是臉色的含義，延伸出外貌和美色女色的含義。

從其他不晚于《論語》的先秦典籍里，色主要是作顏氣臉色顏色之類的解釋，我傾向于臉色是色較早的含義，但這并不能表示當時女色的含義就一定沒有出現。