上節說道信陵君慷慨赴死，于是信陵君就帶著門客，到前線赴死。到了夷門，見到了候贏，就把他的所思所想告訴候贏。結果沒料到候贏說：“公子好好努力，我太老了，不能跟你去了”。可以想見公子聽到這話的感覺，五味雜陳難以言之。并且這里有個暗示在于，“從”字除了解成“跟從”之意，還可以解釋為“聽從”，也就是說“我不能聽從這樣做法”，表達了候生對公子的舉動的反對。
我們曾經講過信陵君愛士，對候贏的種種舉動。但沒有提及的是，候贏值不值公子如此禮賢下士。也就是問候生真的是一個人才嗎？
在先秦的一部典籍《六韜》中也曾記錄過一段對話：
在這段對話中強調，君主喜愛的世俗稱贊的人，可能并非是真正的賢人。我們又如何證明候贏不是這樣的所謂賢人呢。如果這樣的人，招收越多，不僅僅是浪費國家資源的問題。更重要如果他們結黨營私，國家不就一步步滑入泥潭嗎？除了給信陵君增加名聲之外，又有多大作用。
我們在前面大力贊揚信陵君不恥下交的賢明，但忽視了兩點。一、《史記》在前面絲毫沒有提及候贏到底有怎樣的才能，我們對比一下商鞅、范雎（jū）、張儀、李斯，就算是三國時期的諸葛亮，劉備聽說他賢能，也有一番《隆中對》的暢談。但信陵君跟候贏卻沒有類似的談話，最多考核了候贏此人不愛名利。簡單來講，就是缺少人才的篩選機制。二、戰國四公子養士成風，但是對人才并沒有專業分工。這無疑增大了國家在人才任用的資源，還沒有相對應的回報，說的不好聽，屬于自娛自樂。
所以這次候贏跟信陵君的談話，才算是拉開了考核的序幕。
上文說道，候生跟公子寒暄幾語后，信陵君就匆匆忙忙趕路。但信陵君越想越不對勁，我對候贏這么好，結果候贏沒有一言半語送給我，于是調轉回去，去問候生。更神奇的是，候贏在等著呢。然后解釋了為什么知道公子會回來，他說：“公子出發，我卻不送行，料到公子必然恨怨而復返”
我們這有個疑問了？難道候贏不怕公子就不回來了嗎？像這樣不可言說的舉動，往往代表一個人能力。候生能料到公子會回來，而公子卻理解不了候生此舉的原因，盡管沒有言說，但高下立判。候生的能力應該高于公子。那候生怎么料到公子一定會回來的呢？
除了候贏自己說的理由，應該還有些理由。比如到底候贏在信陵君告訴他，他要去赴死這件事之前，知不知道這件事？我猜想是不知道，如果知道了，信陵君又何必告訴他。假設是不知道，那后面計劃周密、細節清晰的計謀謀劃就需要時間，很顯然如果不讓信陵君先走一遭的話，就很難想出這樣的計謀。
再者說，信陵君可是帶著門客，計劃萬一走漏怎么辦？信陵君有門客可以刺探到趙王的事情，怎么保證別的國家刺探到信陵君的事情呢。
另外《論語·述而》說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”
候贏此舉還有引導公子之意，只有讓公子自己感到不對勁，才能有助于計策和盤托出。
總之，讓公子先走一遭，于公于私，都必須辦。而候贏料到公子一定會回來的原因，大概他太了解公子為人。公子在前面展現的賢能之舉，我們不管他是不是“作秀”，但是我們可以隱約覺得，信陵君是喜好名聲的。而候贏就看準了這一點，可以講不得不服候贏看人的眼光。
那么候贏有什么計謀呢？候贏說公子送死是不明智的，最好的方式就是調動前線的十萬大軍，要調動這批軍隊，必須要有虎符，只要偷出大王寢宮里的虎符。而能偷出虎符，只有如姬。你對如姬有恩，當年如姬父親被仇人所殺，如姬懸賞三年沒有抓住兇手。是公子你派門客殺了兇手，把人頭送給如姬。如姬為了報恩，雖死不辭。但沒有機會報恩，現在公子只要向如姬請求，如姬一定答應。這樣一來就可以調動軍隊，北救趙西卻秦，那可是五霸的功業。
我們常說要做好事，但做好事有用嗎?世界并非處于確定的狀態，你給人恩德，但別人可能恩將仇報，中國不有句話叫“大恩如大仇”，什么叫大恩。天地下最寶貴莫過于“生命”，而生命只要一次，我如何報答這樣的大恩。而人往往會將事情合理化，這樣只能將恩人視為仇敵。這是人心里的最深的人性。但是人做好事，也不知什么時候會有善意的回報，但是歷史類似的事太多。所以這里微妙的尺度，就需要我們細細體會。所以如姬此舉，除了報恩，更是與公子在精神上的共鳴。
這就是大名鼎鼎的竊符救趙的故事。我們不妨猜想一下信陵君聽到這個計劃的感覺。偷虎符如果失敗，那一干人肯定是要死了。即使成功，信陵君還有可能回到魏國嗎？他怎么面對本就猜忌他的魏王？盡管戰國時期還沒有形成大一統的觀念，但是信陵君畢竟不同于旁人，他是魏國的公室。做出這個決定，只能從此遠離魏國，這是個艱難的決定。
但《史記》記載只要5個字，“公子從其計”。為什么？“大行不顧細謹,大禮不辭小讓”（史記語），現在“救趙者，亦以救魏；救一國者，亦以救六國也”（唐順之語）。
于是如姬救盜出兵符給公子。我們常常說“信陵君竊符救趙”但實際上真正的執行者是這個奇女子如姬。如姬的一切信息，大致也就《史記》在這部分說的這一點。史書雖然簡略，但我們是可以想象的偷虎符的困難程度。
在這部分，候贏對信陵君去幫趙國也有一個評論，稱之為“北救趙，西卻秦，此五霸之伐也”，將信陵君的舉動與五霸相提并論。
上節講到候生給公子出了一個絕妙的計劃，即竊符救趙。公子行，候生對公子說：“將在外，主令有所不受，以便國家”。候生為什么要說這句話？原因點醒公子，“箭在弦上,不得不發”。這樣講還沒有切中要點，我們講過候贏識人的功力深厚。我們也講過公子賢能在于一個“仁”字。但“仁”，有“大仁”與“小仁”之別，“大仁”就是孟子講的“大義”，對于儒家的信仰來講，講“仁”、“禮”等等，但一切也大不過這真正的道義。公子此舉為道義而行，如果只知“小仁”即婦人之仁，這不是一個有智慧的人所為的事。故孟子講：“言不必信,行不必果,惟義所在”，“義”是社會的根本，如果“義”都丟失了，去講“仁”、“禮”不就在談宮中樓閣嗎？
候生接著講“公子如果合符，晉鄙不把兵權給你，要復請大王，若不聽，那么就叫我的朋友朱亥擊殺他”。我們讀到這里不僅感嘆候生的計劃真是絲絲入扣，每一個細節都考慮如此周全。這也可佐證，候生不僅僅是甘當一名隱士那么簡單，竟能把如姬和公子之事、晉鄙為人、公子為人等等細節考慮如此周全。
那聽到這句話，公子內心什么感想呢？《史記》用5個字表達，“于是公子泣”。候生就問公子哭泣的原因。讀到這里就有一個疑問。候生應該料到公子可能存有婦人之仁，不愿殺晉鄙，那何必多此一問？而且問的理由很低級，“公子畏死耶？”，想公子視死如歸，怎么可能是畏死呢。
唯一的可能就是候生沒料到公子會當面哭泣，正所謂“男兒有淚不輕彈”。他更沒料到可能是公子居然為晉鄙哭泣。一方面確實表現公子真性情的一面，但是也如候生所料，公子存有婦人之仁。
所以為什么候生要讓公子請朱亥？除了他說的理由外，還有一點就是，當公子到了前線萬一有憂慮，讓朱亥“先斬后奏”，就可保事情萬全。
于是公子就去請朱亥，朱亥會跟以前一樣回絕公子嗎？畢竟這是送死的差事啊。沒想到公子朱亥笑道：“我本來只是一個屠戶，承蒙公子賞識，多次來看我，我不答謝的原因在于小禮對公子無所用，現在公子有急難，哪里敢推辭。”
這里一個重要的話在于“小禮無所用”，我們也揭開朱亥和候贏為人。真正的勇士不用小禮去謀取利益，這也說明了一點，一流人才推薦的大部分也是一流人才。相反為了謀取小禮的人所推薦的也必然是這樣的人，這樣的人越多，就會結黨營私，組織就處于危亡的境地。
我們不妨看孟嘗君的門客，
主人失勢，門客皆都散去。為什么？所謂門客無非是食客爾。投到孟嘗君門下就是為了謀取小利。（細節我們在《孟嘗君列傳》講）
接著公子去向候生告別，候生說“臣宜從，老不能”。我們如果還記得第一次見到候生時，候生說的是“公子勉之矣，老臣不能從。”，這兩處大致的意思是一樣的。但第一句話是暗示我不能聽從公子的意見。
然后說：“我數著你到晉鄙軍中的日子，公子一行到達晉鄙軍中，我就北向自刎，以送公子”。我們就有一個疑問。候生為什么要北向自刎？除了“士為知己者死”（《史記·刺客列傳》語）
還有一個重要原因在于，謹防公子最后存婦人之仁，如果我北向自刎，那么你干也得干，不干也得干。
那么聽到這話的公子什么感覺？《史記》記載，”公子遂行“。如果按我們的想法，公子應該攔著候生吧。為什么公子是這個舉動？
一、在于竊符救趙的”主謀“是候贏，那么候贏在獻出計策的一刻，就已經注定了死亡了。
二、候贏不是教了公子一個字”義“，正所謂”所欲有甚于生者，所惡有甚于死者“，公子難道不知嗎？
三、公子去救趙時，自己已經抱定必死之心，即使成功，他又有可能回到魏國嗎？而門客跟隨主公，也符合常理。
所以公子為人是這樣，我們也可以知道了。公子救趙為了一個“義”字（現實需求在于合縱），朱亥的“小禮無所用”，仍然為了一個“義”字，候贏以死送行，還是為了一個“義”字。
故李白有詩云：
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。 銀鞍照白馬，颯沓如流星。 十步殺一人，千里不留行。 事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。 將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。 眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。 千秋二壯士，烜赫大梁城。 縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。
當然我們講過這一次會面，是信陵君對候贏的考驗。那么候贏的“成績”怎么樣呢？
同樣在魏國，魏文侯時期，李克曾給魏文侯提出人才篩選的5條標準：
李克說，平常居住時看他接近什么人，富貴時結交什么人，顯達時看推薦什么人，失勢時看他不屑于做什么，貧窮時看他所不茍取什么東西。
我們用這5條標準對照候贏做法。
第一條，“局視其所親”，候贏作為隱士，《史記》唯一記載的就是朱亥，而朱亥“義”字當先，可見候贏為人
第二條，“富視其所與”，我們可以從信陵君對候贏尊敬之事可以看出，正如候贏自己所說“臣脩身潔行數十年，終不以監門困故而受公子財”
第三條，“達視其所舉”，與第一條相同
第四條，“窮視其所不為”，甘于平淡，第二條類似
第五條，“貧視其所不取”，與第二條類似
這五條偏重“道德”這一方面，而竊符救趙之計更是體現候贏“才能”之面，所以可以講候贏“德才兼備”。
而我們講過亂世時期往往更應該注重人才“用”的之一方面，正如曹操《求賢令》所說：“負污辱之名，見笑之行，或不仁不孝而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。”就是講即使這個人道德上有缺失，但是有某方面才能也應該推薦上來，此之謂“唯才是舉”。
那怎么才能用對人，我們以后再講。
上節提到候生給信陵君提出了“竊符救趙”的妙計。那么信陵君就到了鄴城。這就有意思了，
《史記·魏公子列傳》記載大軍止于鄴城，而《史記·魯仲連鄒陽列傳》記載,
那么蕩陰和鄴城，哪個正確呢？
實際上鄴城和蕩陰相距不遠，可能是因為十萬大軍的前后軍駐扎不一樣的緣故。
于是公子就拿虎符給晉鄙看，晉鄙疑之。從這個“疑”字我們可以看出，晉鄙絕不是有勇無謀的武將，此人心細如發。正如公子所言，“嚄唶(huò zè)宿將”也。
晉鄙于是舉手示意對公子說：“我率領十萬大軍駐扎此地，身負國家重任，你單車前來說要取代我，這是怎么回事?”。我們前面不斷地講候贏害怕公子存有婦人之仁，那么這時候公子遇到晉鄙懷疑，他是怎么想的呢？《史記》對此沒有記載，我們也從得知他的所思所想。就在此時，朱亥拿出鐵錐，擊殺晉鄙。晉鄙毫無防備，眨眼之間，身首異處。我們也不禁為晉鄙所悲哀，在這件事情中是晉鄙成全了信陵君的英明，而他本身并沒有任何錯誤，是魏王畏秦耶。可謂不該死而“必死”也。
于是公子部署大軍，下令說：“父子在軍中，父親回家；兄弟在軍中，哥哥回家；獨生子的回去奉養父母‘。從這我們也可以看出公子”仁“的一方面。這樣挑選了8萬大軍，進攻秦軍，秦軍萬沒想到，魏國十萬大軍竟然攻打自己。大敗秦軍，秦軍退去，救了趙國。這場戰爭意義重大，我們都知道秦王贏政”奮六世之余烈“，混一天下。可是為什么不是秦昭襄王在位時期，統一天下。很重要的原因在于，秦國這場戰爭屬于”傷敵一萬，自損八千“，秦國國力由此大挫。像這樣滅國的戰爭，秦國短時間內沒法再重演。
于是趙王和平原君親自迎接公子，平原君背著盛箭的工具在前面引路。趙王說”自古賢人也比不上公子“，平原君不敢與公子相比。可以講這一刻，魏公子達到他一生的輝煌，他成為了六國的英雄，成為了秦國的敵人。還成為了他哥哥的眼中釘肉中刺。
可以講在此刻，信陵君才要做出一個選擇，未來的路怎么走？
最后《史記》記載七個字”候生果北鄉自刎“，我們還可以想見的是，當年魏公子以”信“字博得了候贏的衷心，今天候贏用”信“回報公子，畫上了知己與賢者的美名的句號。有人問，這樣值得嗎？我想值得，僅憑一點就值得，至少2000年后的我們讀到這篇文字，還會感覺激情澎湃，還有贊揚他們之間”士為知己者死“的精神，難道這樣還不值得嗎？
故王維有詩云：
七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛。 秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君。 公子為嬴停駟馬，執轡愈恭意愈下。 亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關者。 非但慷慨獻良謀，意氣兼將身命酬。向風刎頸送公子，七十老翁何所求。
前半部分講了整個信陵君的不恥下交、竊符救趙的故事。我們不禁想象，如果信陵君當了魏王，魏國是不是能再次強盛。我們知道，歷史不能假設，但我們不妨分析一下。
據《史記·白起王翦列傳》曾記載這樣一件事，秦王贏政讓王翦去攻打楚國，王翦要求60萬大軍，秦王最終沒有采用王翦，而用年輕將領李信去攻打楚國，結果大敗。不得已，
秦始皇親自跑到王翦處認錯，我們看看，這樣的秦始皇還是我們印象中的始皇嗎？明明是一個知錯能改，禮賢下士的賢明之君。可是為什么當了皇帝后，成為為一個暴君呢？
這就是政治家和政客的區別。我們評價歷史人物往往習慣于給他們賦予政治家的名頭，實則不然，中國古代大部分官僚和皇帝難以接受這樣的大帽子。
什么是政治家？他們能夠用長遠的眼光看政治。什么是政客？他們只關注當下的事情。
我們看看魏安釐王，至少已經比以前和以后的君主好太多了。至少還能在趙國打獵到魏國，馬上就有反應，招大臣來謀劃，從善如流。而多數君主，敵人不打到自己的都城，是不知道外面的世界的。比如近代史上的咸豐皇帝，比如北宋末年的宋徽宗。
但是魏安釐王也不過是個政客而已。他首先要關注的不是魏國的發展壯大，而是自己的王位。在亂世，有的只能是”零和博弈“，秦國自秦孝公后歷代君主無論犯了什么錯誤，他們總有一個目標感，就是混一天下。而六國的君主只有的是應激表現，就算每一步都對了，整個戰略卻混亂不堪。
我們怎么保證信陵君稱王不會變成另一個魏安釐王，要知道多少君主在沒稱王稱帝時，個個是賢明的人，一旦稱王，昏招迭出。比如南宋第一位君主宋高宗趙構，要知道宋高宗所做的事如果只著眼于自己的權力安全，每一步都是正確的，既保住了南方的趙氏血脈，又清除武將的勢力，維持了南宋政權100多年的壽命， 你能說他是昏君嗎？
為什么會出現這種事？原因在于君主權力無限大，擁有權力就擁有世界，失去很可能在權力爭奪中，連性命也失去啊。
