一直在講修行，什么是真正的修行？
真正的修行不只在山上，也不只在廟里，更需要在社會中，要在修行中生活，在生活中修行。
有的人整天打坐，磕頭，撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。
你的工作環境也是你的道場，你的壇城，無論你從事什么職業，把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。要盡你的責任和義務，要盡心盡力地做好你所承擔的一切，要制心一處，用心去做每一項工作。
對于這樣的話語你會不會很熟悉？是的我也常常就是在這樣的話語中來喂養我的心，就像我所信奉的每一次挑戰與挫折都是在歷練我，使我成長，變得更堅強，也更有力量；
? ? ? 然而在一次次的經歷過后，我開始辨識什么是心靈雞湯，什么是自我安慰，什么才是真正有效的通過覺思后達成的自我成長，越來越深刻的體會到深度閱讀的魅力，這就是一場高品質的對話！
【若水 VS 0083】
1、關于伯拉圖的洞穴奇喻，倒數第二段“看看外面'真實的世界'，換句話說，就是擺脫現象，洞見理念”，這里真實和理念在此是劃等號的？理念就代表了真實嗎？
DD用一張幻燈片為我們展示了柏拉圖認知世界，這樣的哲學思維與對問題洞見的靈敏度DD是有才華的人，關于理念世界、現實世界、藝術世界，在課堂上沒跟上，現在腦補一下：
理念世界：符號界實驗的第一性的，唯一真實存在，為一切世界所自出。
現實世界：想象界，理式世界的基本，是對他的模仿（募彷：僅僅是按照已有的復制）
藝術世界：通過游戲精神，實在界、世界的募彷，因此它是募本的板塊，“影子的影子和真實，理念隔了三層；
柏拉圖的三個世界，理型世界，現實世界，藝術世界。
現實世界是模仿理型世界的，凡事物都有理型，理型是不變的，事物是可變的。藝術世界是模仿現實世界的。桌子是桌子，藝術家或畫家畫的桌子是模仿現實中的桌子的。藝術世界是三等世界，表現的東西是影子的影子?，F實世界是理型世界的影子，藝術世界又是現實世界的影子，只抓住了個影子的影子。藝術家永遠抓不住真理和真實。同樣，現實中的人執著現實為真實和真理，同樣也把握不到真實和真理。
但中國古人認為藝術中可以把握真實和真理，真理和真實就在藝術中?，F實是真的，但藝術更真實，比現實更真實。這有什么理由呢？中國人認為“象”最真實?，F實的事物，如眼前的桌子是器，頭腦中的桌子的概念是道，在道與器之間有象。這個居中之象，是先于物質之器與觀念之道，呈現于我們的意識或心靈的，因而最真實。象是二合一的，是主體之思想與客體之物質物體合起來的東西，無過無不及，它是最真實的，真理也在這真實之象中。象中是寓有真理的，是真理的閃光。
這個得與戰友在溝通一下否則真的很難理解，我希望就是這樣一次次的問題下面用心領會打下足夠的基礎與底盤，才能有更廣闊的視野！
DD推薦書籍《守日人》與《守夜人》。
ST：永恒并不是長生不老之類的概念，并不是無盡流逝的時間中永存不變，而是時間體系之外的某種東西，這是西方文化里一種特殊的觀念，在東方文明中不曾有過。這里講的時間體系之外的某種東西指的是什么？
ST讓我見識到思維的結構性與張力：從不同的維度去理解時間，以及時間與上帝之間的關系，通過宗教，神學理論，哲學角度，從科學角度愛因斯坦狹義相對論和廣義相對論來解讀時間體系之外的是什么？他對這個問題的全面解讀恰好從知識層面解讀了時間的意義，時間對人類的作用，時間沒有意義卻有價值，康德說：與其說時間和空間是一種客觀存在，不如說時間是一種與生具來的認知模式”，是一種有效的資源，把效度利用起來，也是一種“運動模式”，在四季中都在運動，通過時間尺度來定義自己。在我們小組答辯的問題中就有一題是ST提問，由我和Cj來解答，“越是看重今生的人，越容易在時間的流逝中生出茫茫百感，越容易看到時間身上與生俱來的悲劇屬性，并且從中感受到一種揮之不去而無可奈何的切膚之痛”?？赐赀@段話，你的體驗是什么？OK，希望在ST這么充分的時間不同角度的概念下能夠讓我們真實去體會時間在生活中的點滴是如何影響我們的？
XJ與LJ：黑涅斯的雅典對于忒修斯的雅典構成合情合理的繼承關系嗎？還是其他什么？從政治角度如何理解？
當時在提這個問題的時候就覺得這個問題太底盤知識了，自己無法著手去理解和找到相應的切入口去了解，沒想到若水組的Xj準備了16頁的PPT來解答這個問題，從忒修斯的故事，家族譜，合情合理，哲學，政治，回溯，推展，結束語，她的思維空間思維與時間思維不是第一次見識了，在Iws和電影季都領教過她的思維張力，在她回答這個問題的時候卻真的震翻我了，所以現場當Xj問到我什么是合情合理的時候，我說：這個問題是我提的，但是我沒有深入的思考過，看到你這么用心的準備，我很慚愧，我也沒有正面的回答這個問題。我用“客套”就防御掉了，在這里我感受到在人群中與人品質對話的能力，語言的瑣碎，啰嗦，滑過，人與人之間的連接在細微的點滴中都隱藏著自體的發育水平，自體旋轉，人格的彈性與開放性。
【常青藤 Vs 燈塔】
你對無我的理解是？
佛家說：“萬事皆空”，那修行的意義何在？入世的意義何在？金錢與名利的意義何在？不是“存在即為合理”嗎？現實中該如何處理這個“空”與“存在即合理”的關系？
針對什么是空與無我？三位同學都給出了自己的理解
dk：老子說的道，如果一個盒子是滿的你就裝不進任何東西，如果它是空的你就能很多裝，無我，在你與人交流的時候，當你把自己縮到很小的時候，你可以全知的感受到他，當你把自己擴大的時候，我就出來了，你就感知不到他，空和無我其實是一樣的，當我把實的東西變成很虛的東西的時候我才能感覺到你身上很實的東西，因為我是空的，當我抱持我的思維的時候，我是滿的。
Cj：我覺得是感覺，空是本質，無我是狀態，無我是相對自我那個抱持來體現的，有無我和我執的分別心，當你放棄抱持，當你放棄無我的時候你才進入到空，空是更本質，更泛化到東西，而無我是更相對，更局限的東西。
HSQ：我是一個沒有信仰的人，我不懂，當我在讀尼采的時候我根本讀不懂尼采，當我第一遍讀的時候很粗糙，當你試著去讀哲學的時候，因為哲學探討的是世界的本質，當你放掉自我，與世界去對話，我就活在這個世界上都是這個世界的一個part，我來感受這個世界是什么的時候，這個就是進姐講的無我嗎？當放到無我的時候，你塞上耳機不管身邊嘈雜，只有這種時候你才能無比的接近和理解哲學背后真正的要講什么，我覺得這個哲學要講的精髓所在就是這個世界的本質，所以我覺得可以是空。
T的感受：dk就是非常典型的直覺型的人，cj是有底子的，既有辨識度又又鏈接，HSQ為什么cpu會過熱，是因為用腦過度、反而你就被隔離在了體驗的門面，剛才這一段對話很有意思，現場跟下來很不容易，我比較偏向Dk的解釋，直到現在我也很難說清。
在這個對話中老T提示腦與心的勢能開始出現了，在不同的時段偏向的側重點不同，在某種情況下需要用腦，而在另一個情境下需要用心多一些，我們往往無法把握好做到心與腦的適當結合，所以常常在一個需要關懷對方的時候，用腦子教訓了對方一通，需要教訓對方的時候，我們又弱弱的呵護著對方，如果能夠在這兩者之間的勢能邊界把握好，那么你會更悵然。
Lyy：空與存在既合理
T：存在即合理：是放下了你的意志，放下了你的欲望，存在都是合理的，你為什么要去扮呢？
空就是放下你的意志，欲望、那個人就是讓你不堪，你想去報復他，你有復仇的計劃報復他，那個時候你有空嗎？你沒有，你滿眼都是仇恨，佛家里的話來說，就是他是來渡你的，渡你的欲望，渡你的仇恨，為什么要把他消解掉呢？
他為什么讓我如此痛苦和不堪呢？我是不是命該如此？為什么會這樣子？為什么別人過的順風順水的，而我過的七零八落的？你會發現他們都是我們生命中無法排解出去的，是我們生命中很重要的組成部分，到這個時候你可以很深的去反思你的憤怒與不堪與它對抗性，從對抗性變成自我反思，他哪個地方激怒我、他哪個地方為什么總是咬的我很難受？反思開始了，我為什么總是要去報復與復仇呢？在這個過程中我們去看到我們的意志與痛苦，我們很多時候是看不見的，一股腦的去火拼。
? ?這個是有很深的反思進程，先把抱持與意志放一放，它是合理的并存在的，因為它本身就存在的，這個時候你會發現，你想起這個人不會再有那么的痛苦與憤怒。
聽著T講的這個過程想到了開場的家暴案例，我們常常會遇見裝睡的人，沉睡??至死的人，還有半睡半醒的人，在案例中女性如此深的自我迷失，也看到一個人的自體障礙在關系中毫無意識，永遠在施虐與受虐的模式中循環，我常常在想靈魂存在意義就是一輪輪的覺醒并能夠意識水平提高一點再提高一點，家庭的業力的意義也就在這里了。
這一次的備忘我深刻的三個感受：
1、你如何給自己一些靜心的時間卷入自己？
2、你如何在卷入他人的時候尊重并有自己的思考？
3、在你靜心的過程中是什么在阻隔，對抗性的思維是怎樣干擾到自己的無法靜下來并無法深入？
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