人啊，就是不能亂逛，逛得多了就會(huì)亂花錢(qián)。這不，剛在網(wǎng)上逛了一小會(huì)兒，就逛沒(méi)了兩百塊。懷著為200塊掃墓的心情，閱讀了產(chǎn)品的第一篇文章，看完之后大呼過(guò)癮，接著一口氣看完了一周內(nèi)所有的內(nèi)容。

今天訂閱的這個(gè)產(chǎn)品名字叫熊逸書(shū)院，是得到APP新發(fā)行的一個(gè)專欄，專欄作家熊逸是《春秋大義》的作者，當(dāng)代思想隱士，水平必然爆表。

他的語(yǔ)言流暢而邏輯清晰，將幾部書(shū)里的內(nèi)容揉到一起，對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了精煉而系統(tǒng)的剖析。當(dāng)然，有的地方還是得反復(fù)看幾遍才能理解，真為我的智商捉急。在看完第一篇文章之后，就給我的女友發(fā)了過(guò)去，告訴她說(shuō)，這就是我期望達(dá)到的境界。下面分享一些讀完之后的心得。

1. 知識(shí)需要融通

《春秋》中有句話：“晉趙盾弒其君夷皋”，從字面上看就是：晉國(guó)的趙盾殺了他的國(guó)君夷皋。孔圣人把趙盾弒君記錄下來(lái)，必然有深刻的意義，那么他的目的是為了告訴大家，弒君是不正確的，有失大義的么？如果是一個(gè)暴君，也不能殺么？為了理解《春秋》的意思，還需要從另一本書(shū)——《左傳》里面獲得補(bǔ)充。實(shí)際上，直接殺死夷皋的人并不是趙盾，而是他的同宗親戚趙穿。然而當(dāng)時(shí)的史官董狐，記載的卻是“趙盾弒其君”。估計(jì)他的理由是這樣的：1.趙盾是國(guó)家總理，弒君發(fā)生的時(shí)候他在國(guó)內(nèi)，所以應(yīng)對(duì)此事負(fù)責(zé)；2.趙盾回來(lái)之后沒(méi)有追究?jī)词郑f(shuō)明他心里支持這樣的做法；所以弒君的人是他。孔子顯然認(rèn)可這樣的做法，所以就有了上述記載。

由上我們可以得到，如果只啃一本書(shū)，即使啃碎了，也無(wú)法完全理解其中的深意。有時(shí)需要借助其他的擴(kuò)展性書(shū)籍，才能獲得更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

2.儒家推崇的禮在歷史上的作用

當(dāng)周朝統(tǒng)一天下時(shí)，面對(duì)的首要難題就是，偌大國(guó)土，該如何統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)的方法是化大為小，把一國(guó)進(jìn)行劃分，由自家親戚分別統(tǒng)治，實(shí)行分封建國(guó)，即“封建”。分封是一種逐級(jí)向下的金字塔結(jié)構(gòu)，在這樣的結(jié)構(gòu)下，家庭關(guān)系是政治關(guān)系的本質(zhì)。從管理角度看，也將是逐級(jí)的，所以中央對(duì)地方的控制相當(dāng)微弱。社會(huì)秩序的維持，只能靠所有人的共同自覺(jué)。如果有不自覺(jué)的人沒(méi)有及時(shí)得到懲治，就會(huì)有很多人模仿，即“禮崩樂(lè)壞”。這種公共自覺(jué)性的維持，就需要借助復(fù)雜的禮儀來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，禮是周時(shí)宗法制度下，維持社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

3.組織化的威力

小區(qū)業(yè)主同物業(yè)間的糾紛，往往不了了之，原因在于，物業(yè)是一個(gè)有組織有紀(jì)律的集體，而業(yè)主們是一盤(pán)散沙。歷史上有很多以少勝多的戰(zhàn)役，究其原因，也正是組織性的差異。《未來(lái)簡(jiǎn)史》中也提出，能把成千上萬(wàn)的人組織到一起，是人類超越其他生物，成為地球主宰的重要原因。然而，我們想要形成一個(gè)強(qiáng)有力的組織，已經(jīng)十分困難。因?yàn)榧词故窃谕浑娞堇锷舷碌娜耍嗷ブg都極其陌生。

4.孔子的仁愛(ài)

孔子生活的年代，宗法制度逐漸變淡，各種親戚關(guān)系在一代代傳承中逐漸疏遠(yuǎn)。所以孔子期望通過(guò)“復(fù)禮”，回到周朝時(shí)期那種溫情狀態(tài)中。由此可以看出，孔子所謂的仁愛(ài)，并不是我們認(rèn)為的博愛(ài)，而是一種基于血緣關(guān)系的愛(ài)，而且是一種等差之愛(ài)，即不該對(duì)所有人一視同仁，應(yīng)即根據(jù)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近調(diào)節(jié)愛(ài)的程度。

看到上面提到的，都是已經(jīng)古老到發(fā)霉的書(shū)籍，估計(jì)很多人都會(huì)懷疑看這些東西到底有什么意義，什么價(jià)值呢？我認(rèn)為，雖然時(shí)代變了，但是變化的都是物質(zhì)，人的變化并不是很大。即使是性這么一個(gè)我們認(rèn)為十分新鮮的東西，在古代也有很多時(shí)期是開(kāi)放的，怎么能說(shuō)它只是在新時(shí)代下才被人接受的呢？另外，很多東西不管被人們?cè)趺锤淖冋f(shuō)法，其核心是不變的。比如對(duì)于人與人之間關(guān)系的探討，儒家后來(lái)所說(shuō)的仁愛(ài)和現(xiàn)在的寬容及禮遇是基本一致的。

當(dāng)然，如果不想看這樣的內(nèi)容，也就不用在乎這樣的東西到底會(huì)給自己帶來(lái)什么，畢竟當(dāng)代就有很多書(shū)供你消化。重要的不是自己讀了什么，而是自己收獲了什么。