幾個概念

結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)

按結(jié)構(gòu)，數(shù)據(jù)可以劃分為兩類：結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)和非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。

結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)是指存儲在數(shù)據(jù)庫當(dāng)中、有統(tǒng)一結(jié)構(gòu)和格式的數(shù)據(jù)，這種數(shù)據(jù)，比較容易分析和處理。非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)是指無法用數(shù)字或統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)來表示的信息，包括各種文檔、圖像、音頻和視頻等，這種數(shù)據(jù)，沒有統(tǒng)一的大小和格式，給分析和挖掘帶來了更大的挑戰(zhàn)。

從結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)到非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的推進，也代表著可供挖掘的數(shù)據(jù)在大幅增加。

最小數(shù)據(jù)集

在美國聯(lián)邦政府的發(fā)展歷史上，業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的收集，有一個重要的里程碑，這就是“最小數(shù)據(jù)集”。

最小數(shù)據(jù)集是指通過收集最少的數(shù)據(jù)，最好地掌握一個研究對象所具有的特點或一件事情、一份工作所處的狀態(tài)，其核心是針對被觀察的對象建立一套精簡實用的數(shù)據(jù)指標(biāo)。

普適計算

通過在日常環(huán)境中廣泛部署微小的計算設(shè)備，人們能夠在任何時間和任何地點獲取并處理信息，計算將最終和環(huán)境融為一體。這就是普適計算，是人類的第三波計算浪潮。

一句話：萬事萬物，凡存在，皆聯(lián)網(wǎng)，凡聯(lián)網(wǎng)，皆計算。

無處不在的微小計算設(shè)備和無處不在的互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，實現(xiàn)無處不在的信息自動采集、傳遞和計算。

這種微小的計算設(shè)備，就是傳感器。近年來流行的物聯(lián)網(wǎng)概念就是普適計算的最佳例子。

數(shù)據(jù)挖掘

數(shù)據(jù)挖掘是指通過特定的計算機算法對大量的數(shù)據(jù)進行自動分析，從而揭示數(shù)據(jù)之間隱藏的關(guān)系、模式和趨勢，為決策者提供新的知識。

之所以稱之為“挖掘”，是比喻在海量數(shù)據(jù)中尋找知識，就像開礦掘金一樣困難。

從數(shù)據(jù)到知識、從知識到行動

如何收集、管理和分析數(shù)據(jù)正在日漸成為我們網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)研究的重中之重。以機器學(xué)習(xí)、數(shù)據(jù)挖掘為基礎(chǔ)的高級數(shù)據(jù)分析技術(shù)，將促進從數(shù)據(jù)到知識的轉(zhuǎn)化、從知識到行動的跨越。

關(guān)于妥協(xié)和交換、分權(quán)和制衡的制度

所有的政府，都是建立在妥協(xié)和交換的基礎(chǔ)之上。事實上，人類所有的收益和快樂、所有的美德、所有明智的行為無不如此。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——埃德蒙·伯克（1729-1797），英國政治學(xué)家

那么，為什么必須妥協(xié)？其背后交換的原則又是什么？

幾乎和伯克同時，經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中提出了“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)。他主張，人都是利己的，在面臨兩種以上選擇時，總會選擇對自己更有利的方案，爭取最大的經(jīng)濟利益。

1943年，美國心理學(xué)家馬斯洛提出了人類的需求層次理論，對人類如何做出妥協(xié)和交換作出了更細(xì)致的解釋。馬斯洛把人類的需求劃分為生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)五大類，這五大類需求如階梯一樣從低到高展開，低層次的需求相對滿足了，更高層次的需求就會成為個人行為的主導(dǎo)。在人生的不同階段和境況，會有不同的“主導(dǎo)需求”。最高層次的需求，是“自我實現(xiàn)”。所謂的“自我實現(xiàn)”，又分為“名利、成就、道德、真理”等等，其中，個人對名利和成就的追求又占了主導(dǎo)。

一切的妥協(xié)和交換，都是圍繞個人的“主導(dǎo)需求”發(fā)生的。但恰恰在所有能成為“主導(dǎo)需求”的因素當(dāng)中，道德是最為薄弱的，很難成為一個人行為的“主導(dǎo)”。

福特、約翰遜、莫耶斯和拉姆斯菲爾德的變化，就是因為人的位置變了，即使內(nèi)心的道德判斷還是一樣，但利益結(jié)構(gòu)變了，主導(dǎo)需求也變了，所以行為和選擇也就變了。

人，絕不是天使。任何人的歷史，都是一部道德、理性與私欲的斗爭史；這種斗爭，此起彼伏，至死方休。精英也好，領(lǐng)袖也罷，其實都是凡人，很多時候，都無法戰(zhàn)勝自己的私心和欲望，需要外力的制約和推動。

約翰遜、福特就是典型的例子。即使明知信息自由是歷史的進步，也拒絕簽署。

但我們看到，雖然貴為總統(tǒng)，他們在信息自由的大潮面前，也沒能成為阻擋歷史進步的決定性因素。在外力的制約下，他們被迫妥協(xié)。這個外力，就是分權(quán)和制衡的制度。

信息豐富與注意力的匱乏

信息消費了什么是很明顯的：它消費的是信息接受者的注意力。信息越豐富，就會導(dǎo)致注意力越匱乏……信息并不匱乏，匱乏的是我們處理信息的能力。我們有限的注意力是組織活動的主要瓶頸。

我的點評

1.普適計算——物聯(lián)網(wǎng)毋庸置疑是未來的趨勢，包括物聯(lián)網(wǎng)在家庭的應(yīng)用，即智能家居；物聯(lián)網(wǎng)在城市化中的應(yīng)用；物聯(lián)網(wǎng)在空氣質(zhì)量、海洋監(jiān)測方面的應(yīng)用；甚至可穿戴設(shè)備、各種監(jiān)控個人身體健康數(shù)據(jù)的儀器也屬于此范疇。這些將極大地優(yōu)化人類的生活方式

2.人總有一些內(nèi)在的本性，是我們無法回避的。比如說懶惰，比如說嫉妒，比如說只關(guān)注眼前的得失與利益。我們可以通過升級自己的大腦操作系統(tǒng)來更好地控制，但是永遠(yuǎn)也無法消除。所以“人有一部分本性是不那么好”的假設(shè)，應(yīng)該是我們規(guī)劃 ?一個團隊或者組織 ?基本制度的一個重要前提，因為這本來就是現(xiàn)實的一部分。認(rèn)清現(xiàn)實，能更好地解決問題。

3.在這個注意力極其匱乏的時代，篩選重要的、有價值的信息是一種能力，利用這些信息幫助自己或他人成長是一種能力，能夠聚焦自己注意力更是一種最重要的元能力！