無謀萬世者，不足謀一時。

無謀全局者，不足謀一域。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一笑上師

從哲學的視角來審視教育并非易事，但是如果一個校長想要更深刻地理解學生、課程、管理以及目標之間的關系，哲學則的確能夠幫助領導者從一種深刻、廣博的視野，反思今天和未來的教育問題，也即一笑上師所說的，謀全局，才能謀一域。

01 理解教育哲學的追求

信息化社會，進入“知本”時代，我們唯一能做的是，尋找一種新的思想方式——生活的每個領域包括教育領域的傳統價值觀都正在改變，首先更需要人們去傾聽，去包容，其次仍然需要不斷去探究和質疑，最后我們也不能總是去關注某些特例，而更多是如何促進改變，改變規則本身。

簡而言之，教育哲學的意義，就是對更好的思想方式的追尋。

02 教育理論與實踐的結合

教育哲學被當做一門“具體說明當下和未來應該做什么”的學科。

1955年，布魯巴赫曾界定了教育哲學能夠有所作為的六大普遍的教育問題，1）對教育不確定性的焦慮；2）對教育目的的模糊、沖突以及多變的關注；3）缺乏嚴格質量標準的信念；4）教育在民主社會中扮演角色的不確定性；5）對教育給予學生太多自由，不能培養他們對權威和管理的尊重的關注；6）對學校教育過于世俗化忽視宗教的擔心。這六大問題，至少大多數在今天的中國仍然引發人審視并追問。如果作為領導者不能深刻理解這些教育的這些假設，想解決當下的教育問題肯定是不可能的。

首先第1、2個問題，恰恰是教育領導者、學生以及家長經常追問的問題，教育的目的到底是什么？是謀生，一種生存的工具，還是提高生活質量的工具，還是改造社會、發展文化的利器？教育中所重視的內容，恰恰反映當下有關世界的性質和目的的觀念。當下應試教育最大的弊病即，教給學生的是“過去的知識”，以記憶性、學術性等知識為主的，通過紙筆測試能夠呈現的知識體系，以教師的講授、學生的反復強化記憶而不是分析、追問、自我查詢獲得學習方法、思辨能力的發展。顯然，不能加以利用的知識是相對有害的。通過記憶性、方法性和價值性知識聯結人類的感知、情感、欲望、希望，以及能調節思想的精神活動，那才是我們的生活。這就會引發我們對第三個問題的追問，教育“質量標準”到底是哪些？

另外，教育是啟發智慧，用于改造社會還是固化社會？教育需要引導學生質疑權威但是遵守規則？教育過于世俗化以至于高等教育更多淪落為“職業教育”、“就業教育”，這些話題恰恰是教育實踐者回避的問題，他們更執著于將手邊的“真正的”工作任務做好。但須知，他們越認真，可能教育的問題越大，一如加大油門的汽車，方向不對，沖向懸崖落入幽谷的可能性越大。

教育實踐者，恰恰需要教育理論的引導，引發他們自我追問，自己究竟在做什么，努力為自己的所做作為做一種理性的辯護，以達到理論與行動的一致性，并實現預期的教育目標。

03 理念論與教育

柏拉圖理念論、宗教理念論、現代理念論及其特征，是第一章的主要內容。分別對教育目的、教育方法、課程以及教師，進行了基于理念論的分析。

它們的共性是，贊同教育應該不僅強調心靈的發展，也強調學生關注一切事情的恒久價值。作為教育的目的，理念論推崇者堅持教育的目的是發展人的品格，敢于去追求真理。他們認為，好的教育的首要目標，就是要促進學生的個性發展。

我想，理念論的影響是極大的，北京大學前身燕京大學的校訓“因真理，得自由，以服侍”即是其一。理念論也根植于美國的教育思想模式中，它關注傳統和文化、閱讀和書寫、智力和道德觀。

在教育方法上，則強調人文關懷，從情感上加以深度引導，形成內在的價值信念。就“情感”的定義，不僅僅包括倫理，還包括情緒和生活的個人—社會這一方面。

在課程上，則強調教會學生思考。只有思考才能改變人的生活。

在教師角色上，教師是引導思考的思考者，是激勵學生提出問題，并為學生提供適合的學習環境的人。所以，教師需要先思后行。

理念論影響隨著工業化和技術化的進程逐漸式微，很大原因還是人們更加重視那些與理想主義生活相反的事實材料，尤其，理念論者如柏拉圖，對精英主義尤其是智力精英主義的強調，引發了更大質疑——教育僅僅用于挑選少數人，而不是面向大多數人，導致普通教育成為一件奢侈品，是不符合社會發展的大方向的。

其次，傳統宗教在當代事務中的影響發生了歷史性衰退，也帶來了理念論影響的削弱。

此外，就是理念論對政治權威的貢獻。

04 我的追問

理念論，引發我去思考的最大問題是，強調品格教育，但品格教育如果僅僅是讓學生不假思索地輕易接受現成的觀念、經典，強調遵守與服從，與呼喚獨立思考、創造性與自我指導之間的矛盾，如何解決？