大樂必易，大禮必簡。

禮樂，也就是禮儀與音樂，是古代國家建立的根本。

司馬遷在《史記》中對禮樂進行了深入的刨析，從史學，社會學以及心理學等多個角度證明了這兩者的重要性。

禮儀和音樂，為什么重要呢？

通俗點講，禮，也就是禮儀，是規范人們行為方式的道德準則，如果禮儀被廢棄，也就相當于道德被舍棄，人們便將化身為洪水野獸，將社會徹底摧毀。比如美國早期的“嬉皮士文化”，就能充分證明這一點。

而樂，也就是音樂，在當時則被看是“天地之和”，也就是天地的協同所在。

聲音之道，與正通矣。

宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。

宮商角徵羽，在古人看來分別對應構成社會整體的階級與物質。

宮亂則荒，其君驕；

商亂則捶，其臣壞；

角亂則憂，其民怨；

徵亂則哀，其事勤；

羽亂則危，其財匱。

五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。

如果這五個里面其中有一兩個出現了問題，那也就代表這社會出現了問題。如果五個同時出現了問題，那離國家滅亡也沒多少日子了。

鄭衛之音，亂世之音也，桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止。

鄭國衛國，擅于作靡靡之音，當人們沉迷于其中，世道不久就會亂。而歷史上，鄭國與衛國果然也覆滅在了歷史的鐵蹄之下。

而田頭湖畔的低俗之音，如果士大夫沉迷其中，國家也就將要滅亡。

人化物者也，滅天理而窮人欲者也。于是，有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。

是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。

人如果只在乎物質上的變化，而忽視精神上（樂）的追求，那就相當于是與天地不和，與人自身的發展相悖。正是這樣，所以叛亂，欺騙，戰爭，淫亂等骯臟的事情才會層出不窮。

禮樂在當時對應的是一種道德標準，它們既可以約束君主的行為，也可以遏制百姓的犯罪。

而在另一方面，它們又像是現在我們所說的“正能量”，它也許不能強制一個人去改變，但是潛移默化中，其實還是會起到一些效果。

反觀當下，僅從音樂而言，那些歌詞皆是“我愛你你不愛我，我不愛你你卻愛我，等你不愛我了我又愛你”歌曲，很難說就不是現代版“鄭衛之音”。

當然，如果一棒子將當下的大部分音樂一棒子打死，的確也有失偏頗。音樂本身就是情感的表達，就算真是靡靡之音，也仍然是創作者真實的情感表現，他們有權力這么做。

但是我想，如果可以的話，還是希望市面上能夠多一些不單單是表達“情欲”的音樂。而作為聽眾的我們，也應該給那些做不一樣音樂的人必要的包容。包容，即是君子之禮。

大樂必易，真正能夠流傳下去的，一定不會是那些詞藻華麗，苦大仇深的歌曲，而是那些可以用簡單的旋律，樸素的語言記載不局限于定格時間內的音樂。

至于禮方面，因為與大家生活在同一個時代，所以我也沒有多說的必要。

畢竟我可以看到的，相信大家也一定都可以看到。