陰陽五行學說，是中國傳統(tǒng)哲學的基礎。
馮友蘭先生在《中國哲學史》中提到，“就我來說，哲學是對人生的系統(tǒng)的反思。”陰陽五行學說，就是用以描述人生，乃至于整個宇宙的系統(tǒng)。
追溯到先秦，百家爭鳴的那個時代。有一個流派被稱作“陰陽家”，據(jù)說其創(chuàng)始人是齊國人鄒衍。這人動輒談及宇宙，“迂大而宏辯”，簡單的理解，就是不接地氣。時人表揚他，給他取了個外號，“談天衍”。
這外號聽起來更像嘲諷，說他吹牛逼。
吹牛逼者易成大事，談天衍的牛逼吹成了古代哲學的基礎，而嘲諷他的人卻始終不能有姓名。
方術
方術這個詞，如今看來仿佛詐騙。行方術的人，叫方士，也就讓人覺得是“騙子”。他們做的那些事，在現(xiàn)代人的價值觀當中，統(tǒng)統(tǒng)不太靠譜。
比如出海找找仙人啦，給皇帝老兒練點長生不老藥啦，點石成金啦，尸解升仙啦……要是以為方士只干這些活兒，他們大概會哭的。
要知道，西方思想傳入以前，中國的文史哲是不分家的。不僅文史哲不分家，數(shù)理化也不分家。方士不僅玩兒呼風喚雨白日飛升那一套，他們也干別的。
在《漢書·藝文志》中，把方術分為六類。
- 天文：
古人把黃道附近的星象，分成了二十八組，統(tǒng)稱“二十八宿”。宿，就是“棲宿”的意思，也就是待著。以待在不同位置的星宿為坐標，對天象進行觀測，順便還預測一下吉兇。
于是這批方士，是天文學家。
順便說一句，黃道，是我們站在地球上觀測太陽時，太陽移動的路徑。
- 歷譜：
時間就像長度、重量、溫度等等一樣，是個人造的度量單位。沒這個單位不行，交流起來太麻煩。有了時間的單位，就能夠簡單直接的表達，什么時候播種，什么時候收割，什么時候用我家的陶罐子換你家的老黃牛……
但時間的單位也要有人制定，于是有些人，就根據(jù)天象的變化規(guī)律，制訂出了“歷法”，對時間的間隔長度進行計量。這些人，也就成了歷法家。
- 五行
五行就是用以描述世界的系統(tǒng)，于是研究五行的方士，就可稱作哲學家了。
五行分為金木水火土，古代朝代的更迭，也與五行有關，被叫做“五德”。秦始皇最早對該說法點贊，后來又被漢代董仲舒轉發(fā)，沿用下去。
大概是這么個意思：上古黃帝土德，木克土，夏朝尚木德取而代之，金克木，商朝尚金德后來居上。然后是火克金，周尚火德，水克火，秦尚水德……
水主黑色，所以秦朝喜歡穿黑衣服。
有人按此推出，如今該屬火德。
- 蓍龜
上一篇文中提過，蓍草和龜甲，是占卜的兩種方法。這兩種方法怕是和現(xiàn)在的星座一樣，是當時的主流。于是就被拎出來，單獨分了個類。
這些方士，也就是“命理師”。
- 雜占
除了蓍龜，當時的占卜方法還有很多種，相當豐富。
比如什么河洛之文、龜龍之術、六壬、九宮，還有鳥卜、鏡卜、內臟卜……劃拉劃拉，都分在雜占這一類。
- 形法
包括風水和相面術。人生活在宇宙當中，因此無論住所還是生活習慣，都應與宇宙變化規(guī)律和諧為佳。這些方士，也可叫做“風水師”。
一個方士，很可能既是天文學家，也是歷法家，還是哲學家，又是命理師，同時還是個大夫。現(xiàn)代人辛辛苦苦修好幾個學位都不一定能坐擁這么多斜杠，古人卻可以不用考證就自帶數(shù)個頭銜，你說氣不氣人。
陰陽
無論是古代哲學還是現(xiàn)代科學，都只是對世界的一種描述方法。描述者無法跳出這個世界進行觀測，只能以有限的視角來解釋事物。從這個角度來說，人生有無限的可能，卻也永遠擺脫不了局限。
“陰陽”學說，是如何描述世界的呢？我們可以換個詞，“對立統(tǒng)一”。
沒有對立，我們就很難對事物進行描述。沒有“小”，“大”就沒有意義。沒有“上”，就不會有“下”。而“陰陽”的概念，就可以用來形容一切相對的事物。
“陽”，可以用來描述一切有形、向上、勃發(fā)、堅硬、動態(tài)、積極、物質、炎熱、雄性等事物。
“陰”，則可以描述無形、向下，收斂，柔軟，靜態(tài)，消極，精神、寒冷、雌性等食物。
由于每個概念都是相對的，因而同一個事物，在不同的參照系中，可能為陰，也可能為陽。
比如，15攝氏度與25攝氏度，25攝氏度為陽，15攝氏度為陰。但當描述5攝氏度和15攝氏度時，15攝氏度就變成了陽。
脫離了“對立”，也就無從描述“陰陽”了。所以陰陽是相互對立，也是相互依存的。有了一方的存在，另一方才有其價值。
陰陽變化
陰陽之間的關系，除了對立統(tǒng)一，還有共存，消長和轉化。
同一事物，也同時具有陰陽兩面。一座山，北面為陰，南面為陽；一個人，體內為陰，體表為陽。陰陽始終是同時存在的。
既然一切事物都可以用“陰陽”來表述，那陰陽的變化也就可以描述萬事萬物的變化了。
陰陽消長，是量變。由于萬事萬物都處于不斷變化當中，事物的陰陽屬性自然會發(fā)生變化。
從春到夏，陰消陽長；從夏到秋，陰長陽消。白天黑夜的轉化也是同樣的道理。
有了消長，量變引起質變，就是陰陽的轉化。這樣的轉化不會停止，達到極點的時候，就是向反方向開始轉化的時候。
太極圖用圖形表現(xiàn)了這個道理。白色為陽，在陽氣最旺的時候，便是陰氣生出的時候，因而陽魚藏有黑眼，陰魚藏有白眼。變化永遠不會停止。
五行
五行，也是對世間萬物的一種描述方法，也可以說是分類方法。
就像動物分類學把所有動物按照自然演化過程和彼此之間親緣關系分門別類一樣，五行學說把所有事物分成五類：
木火土金水。
與西方的“四元素”性質不同，四元素說認為，一切事物都由土、水、空氣和火四種元素組成。而五行學說，并非認為五行是組成事物的元素，而是把事物按其性質分為五類。
“行”，本身就有運動的意思。這五類事物都是在不斷變化著的。
- “木曰曲直”
除了草木以外，凡是擁有生長、勃發(fā)、舒展等性質的事物，都可以歸為木。
木，代表春天，綠色，東方，酸味。氣向四周擴散，草木向上生長，事物開始發(fā)展。在五禮當中，木主仁，因為這時，萬物的天性都得以抒發(fā)，無拘無束。
但同時，因其“直”的特性，不會轉彎，不夠靈活的事物，也可以歸為“木”屬性。
- “火曰炎上”
除了自然界中的火，凡是擁有向上、炎熱、熱情等特性的事物，均歸于火。
火，代表夏天，紅色，南方，苦味。氣向上升，事物發(fā)展到了興旺的時候。五禮當中，火主禮。代表著熱情有禮。
因為其炎熱，性烈，也表現(xiàn)為性急、脾氣火爆。
- “土曰稼穡（音色）”
代表土壤，大地。此外，具有承載，厚重，包容，博大等性質的事物均歸于土。
土，黃色，中央，甜味。分布于四季，每個季節(jié)的最后一個月屬土。氣回旋運動，生化萬物。五禮當中，土主信，厚德載物，為萬物之母。
因其誠信厚重，也會表現(xiàn)出老實本分，笨拙的一面。
- “金曰從革”
代表金屬，堅硬、肅殺、收縮、清涼等性質的事物。
金，代表秋天，白色，西方，辣味。氣向內收縮，事物由旺盛轉向衰落。“秋后問斬”，也是選在這個萬物走向衰亡的時候。
五禮當中，金屬義。有義氣，卻也好斗，肅殺，主兵戈相見。
- “水曰潤下”
代表水，江河湖海，以及一切滋潤、向下、流動變化、寒冷、陰暗，靜止的事物。
水，黑色，北方，咸味。代表冬季，氣向下運動，是事物衰亡的最后階段。五禮當中，水主智。有其內斂，低調，足智多謀的一面。
但從另一面來看，因其陰暗向下，也有虛假，狡猾之意。
事物之間的變化規(guī)律，可以用五行之間的關系進行描述和解釋。五行當中，有陰陽消長的變化，亦有五行之間的相互關系和轉化。最為人熟知的，是五行的生克關系。
五行生克
不說別的，五行之間的生克關系，我打游戲的時候都已經見過無數(shù)次了。無論是四柱還是六爻，五行之間的關系都是推斷事物的基礎，一定要記住的。
- 五行相生：
金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
金生水，似乎比起其他的生克關系更難理解一些。金，或者說金屬，有寒涼的屬性，水蒸氣容易在金屬表面凝結成水。此外，也有其他的理解：金代表西方，而大江大河都起源于西方。還有人認為，從地理上來看，金礦所在之處，必有水源；或是古時打井，需使用金屬工具，因而金生水。
水生木，木生火，火生土，都可由自然界現(xiàn)象直接解釋。而土生金也比較好理解，金礦都是生于大地之中的。
- 五行相克：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行之間的相克關系也很好理解。金屬工具可砍樹木，樹木根系深入泥土，固土成堤可治水，水可滅火，火能熔金屬。
無論是相生還是相克，這種關系的產生都會對雙方產生影響。
相生，是一方對另一方的助力，得助者增力，相助者自然減力。而相克，是一方對另一方的制約，被克者固然減力，主克者也會有所損耗，只不過損耗要比被克者輕些罷了。
不談劑量談毒性，都是耍流氓。因而五行之間的關系也跟“劑量”有關。正常的生克關系，是對雙方力量比較均衡的情況而論。若雙方力量懸殊，結果又不同了。
五行亢乘反侮
正如陰極陽生，陽極陰生一般，五行盛極，便到了向反方向變化的時刻。此為五行亢乘。
生克當中，若被克者力量比主克者高出太多，便會出現(xiàn)反克的現(xiàn)象，此為五行反侮：
“木能克土，土重木折；土能克水，水多土蕩；水能克火，火旺水干；火能克金，金多火熄；金能克木，木堅金缺。”
而如果主生者力量比受生者強上太多，受生者無力承受主生者的幫助，因此原本是生助，實際反成了克制：
“木能生火，木多火塞；火能生土，火多土焦；土能生金，土多金埋；金能生水，金多水濁；水能生木，水多木漂。”
人與人之間的關系也是如此，幫助太過，反而成了負擔。因而在判斷五行關系的時候，要先了解雙方的旺衰程度再進行判斷。
ps. 此專題僅適用于完全零基礎的小白入門，歡迎各位愛好者一起探討，也感謝各路大神不吝賜教~~
