《莊子》解，每章一讀。

文：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽1，編之以皁棧2，馬之死者十二三矣。饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩。”夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之過也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉，同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。

及至圣人，蹩(bié)躠(xuè)為仁，踶(zhì)跂(qǐ)為義，而天下始疑矣，澶(dàn)漫(màn)為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也！

注：

1羈馽（zhí）:絡(luò)首為“羈”，洛足為“馽”。

2皁（zào）棧：馬床。

解：

《馬蹄》篇與《駢拇》篇本旨相同，但立意有別。后者著意個性、自性，前者言治天下之道。

本章題頭以“馬之真性”為鑒，通過對比伯樂對馬的殘害，來說明于天下如于馬，不擅治天下者必有大過。為了增強(qiáng)論證，文本還引了陶匠治埴、木的例子，其道理已在上章充分說明。

何為“善治天下者”呢？文章不直接說，一上來就描繪出一片至世盛景。人們織衣耕食，渾一不偏，視聽素樸；萬物并生，和諧一派……沒有君子、小人之別，無知無欲。寫到這樣，作者峰回路轉(zhuǎn)，又開始批判圣人的過錯。總之一句話，成于損性，毀于本性。（除了一些生動形象事例的列舉，有待深入思考的是，這一毀一成之間，到底有何本質(zhì)？道德向仁義的過渡，有沒有更深刻的解釋？）