大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《學(xué)記》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 一
今日觀看了《學(xué)記思想與現(xiàn)代教育十六》講座，聆聽了王寶寨老師之教誨，深感我們的教育之重大，也深感我們的教學(xué)存在的弊端。
王老師的講座主要針對上面的經(jīng)文《正業(yè)居學(xué)》即大學(xué)的教育方法，即上什么課，課程怎么安排作了闡釋。
他用通俗易懂的語言先講解了經(jīng)文的意思，然后高屋建瓴地講了現(xiàn)在“立德樹人”的落實是通過“核心素養(yǎng)”，核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化的異曲同工，最后指導(dǎo)我們?nèi)绾斡脗鹘y(tǒng)文化《學(xué)記》解決教育教學(xué)的實際問題。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。
故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！
齊誦經(jīng)文，這段經(jīng)文的意思是大學(xué)的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。可見，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。
所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。
《兌命》篇中說，“只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就，”就是說的這個道理啊！
《學(xué)記》中“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。”也就是說在學(xué)校有正式的課業(yè)，比如：語文、數(shù)學(xué)、英語、音樂、美術(shù)、體育等。回到家里也有課外作業(yè)，家庭作業(yè)。比如：練習(xí)題或者練習(xí)彈琴、親子共讀《千家詩》、《三字經(jīng)》、《笠翁對韻》、還有干家務(wù)活等。
在學(xué)校這些課業(yè)通過老師的傳道、授業(yè)、解惑，回到家里就練習(xí)基本功。通過這些練習(xí)，孩子感到學(xué)習(xí)樂趣，從而好學(xué)。“不興其藝，不能樂學(xué)。”“正業(yè)”與“居學(xué)”二者缺一不可，二者統(tǒng)一為學(xué)生學(xué)習(xí)的整體。
詩、禮、樂是“正業(yè)”，但“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；不學(xué)雜服，不能安禮”。就是說，如果課外不練習(xí)“操縵”（吹拉彈唱等技能），就不能牢固掌握“樂”；如果課外不練習(xí)“博依”（詩文之比興、節(jié)律等），就不能牢固掌握“詩”；如果課外不練習(xí)“雜服”（待人接物之禮節(jié)），就不能牢固掌握“禮”。這里，鮮明地表達了“退息必有居學(xué)”以“安其學(xué)”（牢固掌握其所學(xué)）的思想。
而“不興其藝，不能樂學(xué)”是規(guī)律性的總結(jié)：課外不進行相應(yīng)的行為、技能的反復(fù)練習(xí)，學(xué)生就不愿意學(xué)習(xí)。這里把“操縵”、“博依”、“雜服”通稱為“藝”，可見注重的是學(xué)生實踐能力的學(xué)習(xí)。
如果不強調(diào)“正業(yè)”學(xué)習(xí)、課內(nèi)學(xué)習(xí)、書本學(xué)習(xí)，學(xué)校教育就會失去自身的特性，也會失去它特有的價值與意義。但是，對課內(nèi)學(xué)習(xí)、書本學(xué)習(xí)的過度重視，以致忽視學(xué)生課外豐富多彩的學(xué)習(xí)活動，也會導(dǎo)致學(xué)校教育背離它的培養(yǎng)目標與存在價值。
“生活即教育。”教育與生活是密切相關(guān)的，教育寓于生活之中，教育并非僅在課堂中進行，在課堂之外，生活中的方方面面都有教育的存在。教育的過程就是生活的過程，二者不可分離，教育從生活中的細節(jié)而來，生活中人的一言一行都有教育的含義在其中。
愛因斯坦說過，“人的差異在業(yè)余。”同樣《三字經(jīng)》說“性相近，習(xí)相遠”。學(xué)生學(xué)習(xí)力的差異，多在課外形成。課堂，只是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分，課堂只能解決部分問題。課堂教學(xué)考慮的是“共同基礎(chǔ)”、“基本要求”，發(fā)展個性，則在于學(xué)生課外個人學(xué)習(xí)天地。學(xué)生有了課外的學(xué)習(xí)，有可延伸學(xué)習(xí)的天地，有可能形成自覺的學(xué)習(xí)。
教師或教科書向?qū)W生展示的知識世界嚴格的，規(guī)劃的，這與以多樣性、靈活性和復(fù)雜性的科學(xué)世界和生活世界大相徑庭，學(xué)生在學(xué)校所習(xí)得的知識無法用之解釋復(fù)雜的世界和解決復(fù)雜世界中的問題。這就需要課內(nèi)與課外相結(jié)合，才能讓學(xué)生具有融會貫通的能力。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三
當(dāng)代教育提出以“立德樹人”為根本任務(wù)，課程改革以培養(yǎng)學(xué)生的“核心素養(yǎng)”為目標。
那么“立德樹人”怎樣落地呢？那就得通過核心素養(yǎng)來實現(xiàn)，落地。
“核心素養(yǎng)”指學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，突出強調(diào)個人修養(yǎng)、社會關(guān)愛、家國情懷，更加注重自主發(fā)展、合作參與、創(chuàng)新實踐。
它包括三個方面，六個要素，十八個要點，下面可以看圖片。
其中文化基礎(chǔ)是通過傳統(tǒng)文化容易實現(xiàn)。文化基礎(chǔ)包括科學(xué)精神與人底蘊。科學(xué)精神就是傳統(tǒng)文化的做事，人文底蘊就是傳統(tǒng)文化的做人。
我們的語文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一。其中的人文性就是人文底蘊，包括情懷、積淀與審美情趣。
如果情懷的實現(xiàn)用孝道激發(fā)，就會容易多了。“情生于膝下”我們從呱呱墜地首先感受的是母愛，這樣就能生發(fā)愛人的情懷，從而生發(fā)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大愛。
積淀就是讓學(xué)生多讀經(jīng)典，從經(jīng)典學(xué)習(xí)人生智慧。比如：讀一讀三百千、《弟子規(guī)》、四書五經(jīng)。
審美情趣通過畫畫、欣賞音樂、讀優(yōu)美語句等來提升。
其實人文底蘊是指對中國傳統(tǒng)文化的深厚了解，甚至包含文史哲、琴棋書畫等內(nèi)容，人文底蘊是促使一個人長久、健康發(fā)展的精神動力、精神支撐的綜合體，因為是底蘊，所以它往往隱含在各種事物之中，像春雨潤物細無聲，因為是人文，所以它對一個人的精神走向有極大的影響，為修身養(yǎng)性輸送源源不斷的養(yǎng)分。
比如學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的“入則孝，出則弟”這一部分，學(xué)生就會逐漸孝敬父母，尊敬長輩，與同學(xué)和睦相處。因為有“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”的指引。
學(xué)習(xí)了《謹而信》這一部分，學(xué)生就會學(xué)習(xí)“借人物，及時還。人借物，有物慳”的做事原則。“借人善，即思齊。縱去遠，以漸躋”的自省等，從而學(xué)會健康生活。
學(xué)習(xí)了《泛愛眾而親仁》這一部分，就知道了“道人善，即是善”勸人為善的方法，就會用“能親仁，無限好；德日進，過日少”提升自己的品德。
學(xué)習(xí)了《行有余力，則以學(xué)文》這一部分，知道“讀書法，有三到；心眼口，信皆要”的讀書方法，明白“非圣書，屏勿視；敝聰明，壞心志。”應(yīng)該讀什么樣的書才是正確的。從而樹立責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
所以說現(xiàn)代教育應(yīng)從傳統(tǒng)文化里找根，人文之根生發(fā)現(xiàn)代教育文化。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 四
孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。”
可見傳統(tǒng)文化對人文底蘊的積淀是多么重要啊！又人文素質(zhì)的培養(yǎng)起始于人性的自覺，注重人的心靈自悟、靈魂陶冶，著眼于情感的潛移默化。
如果我們的教師都能明其義，懂其理，從用心傳承傳統(tǒng)文化、用情傳播書香文化、用力傳遞互聯(lián)網(wǎng)文化這三方面去浸潤學(xué)生的言行，耳濡目染，培育出的學(xué)生心智必將是豁達的；情感必將是純凈的；意志必將是經(jīng)得起磨礪的。“立德樹人”的任務(wù)得以實現(xiàn)。
這樣的人將是一個大寫的人、健全的人，是科學(xué)精神與人文精神結(jié)合的典范，也是落實核心素養(yǎng)中人文底蘊之關(guān)鍵。
這樣的人文底蘊，必將能讓學(xué)生奠定扎實的基礎(chǔ)，讓學(xué)生的自主發(fā)展起著促進的作用，學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活，成為一個全面健全的人。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 五
“才者，德之資也;德者，才之帥也。”相信用《學(xué)記》的方法來教育我們的孩子們，用經(jīng)典滋潤我們的孩子們，用傳統(tǒng)文化滲透我們的孩子們，孩子們一定會成為真正的大寫的人！聆聽智者語言，踐行自己行為。感受文化高深，學(xué)習(xí)前人智慧。吾將“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
（此文僅為自己的一點看法與感受，不妥之處敬請指正）
