白塔嶺按字面解釋，好像應該有嶺，且有白塔在其上。不過，杭州的白塔是建在平地上的。那么，白塔嶺大約只能是指距離白塔最近的，隔復興老街北偏西一點的那座山。對與錯其實都沒什么大關系。在地名以及地名的確認上，我們民族早就習慣了這種似是而非的拿捏不準。不因此，何來爭得面紅耳赤的學術論壇呢？何來窮盡一輩子自圓其說的權威呢？

好在有一點還是可以達成共識的：白塔嶺是晚于白塔而后命名的。至于之前叫什么？不太有人關心。哪怕你說叫珠穆拉瑪，也沒人來正兒八經的反對。

既然白塔關系到這里地或山的命名，那么先說一下白塔就非常重要了。

杭州的白塔是一尊用白石分段雕鑿的八角形九層實心塔，基座、塔身及塔剎通加一起，大約有五層樓高。基座有刻著佛經的束腰和“九山八海”的山海雕飾，須彌座立其上。塔身上部多有殘缺。塔身下部可見每層轉角有倚柱，每面有兩，其中四面設門，門上鑿有門釘。現在公論：白塔不僅是五代吳越時期仿木構塔中最精美最典型的珍貴古建筑，還為歷史地理的研究提供了十分重要的資料。

觀賞白塔宜在無月色的晚間。屆時，四周靜寂一片，人跡罕至。塔基下后來添置的地燈把幾縷白光投射到塔身，塔身便在漆黑的夜中亭亭如著了透明褻衣的少女，無邪、純真。如若舊時白塔寺仍在，能置身于梵香氤氳和梵音裊裊之中，觀白塔而聽寺中住持點化覺寤，真乃親證涅槃止息煩惱及苦的唯一之道。

那么，白塔究竟是怎么來的呢？

先說一個最沒文化的，是在人類蒙昧狀態下編織的胡謅。

不管我們愿不愿意，不知何時，我們的祖宗成了龍。可是，白塔一帶的老百姓不這樣認為。他們一直認為，東海那條叫嗤龍的，實在是孽畜。每每錢塘江漲潮，它就乘機興風作浪,致使田地荒蕪，民不聊生。

于是有個叫崔虎的跳將出來。他發誓要與惡龍拼斗到底，還百姓以安寧。接下來好一場“龍虎爭霸”。只見崔虎用石塊砸嗤龍，足足砸掉了江邊的一座石嶺。那嗤龍抗擊打能力一流，一戰三年，仍勝負難定。崔虎便祭起一株凌霄洞石筍，孤注一擲，對嗤龍大叫一聲“狗帶”。石筍變成擎天玉柱，把個嗤龍罩在了石筍之下，死了。于是，老百姓在擎天玉柱上刻了同期犧牲的崔虎頭像，以致崇仰。這就是后來的白塔。

繞了一個大圈，出了兩條人命，編織了一個連白癡都不會相信的所謂傳說。古代老百姓的智商本來也就是這樣。偏偏接踵而來的還有更乏智商和情商的好事者，無知當有趣的一代一代往下傳，傳的跟真的一樣。

雖白塔的建造確實沒有加蓋公章的文字記載，眾說紛紜，但說法還是有比較靠硬的。其中，還是以吳越王錢俶時期為最。依據就是1049年主政杭州的范仲淹寫下的《過余杭白塔寺》。范仲淹從白塔的形制判斷，這個應該是七十年前歸宋的吳越建筑。

說吳越，就要說臨安的一個叫婆留的販鹽小無賴。他從小就喜歡以打群架為樂。后來學了武術，讀了兵書，當了"義兵"，就改了個名，取“成色最好的金子”之“镠”，單名錢镠。果然這姓錢名金的，頗有好運。這廝打仗上癮不說，還毫發無損，屢戰屢勝。五代唐光啟年從越州觀察使做到杭州刺史，一路官運亨通，獨據一方。一直到唐昭宗天復二年(902)，受封為越王。兩年后改封吳王。到了梁，錢繆成了吳越王。吳越國先后尊后梁、后唐、后晉、后漢、后周和北宋為正朔，接受其冊封，一直到公元978年“納土歸宋”，立國七十二年歷三代五王。

吳越時，杭州稱“東南佛國”，佛教盛興，寺院林立。西湖周圍先后建了雷峰塔、六和塔、保俶塔，似乎有個白塔也是順理成章的。

偏偏有個叫田汝成的，在《西湖游覽志》中說白塔是元初楊璉真伽造的。楊璉真伽是個漢譯，又譯楊輦真加、楊璉真佳的，是個元唐兀人，也就是黨項人。世祖至元十四年，他任江南釋教都總統，掌江南佛教事。這貨十足一個惡棍，“在任十余年，貪贓肆虐，強取民財，縱佛寺影占佃戶五十余萬。與宰相桑哥勾結，發錢塘、紹興宋陵，取陵中珍寶，并以陵地建佛寺”……,以至于最后居然“裒諸帝后遺骼，建白塔于臨安故宮”，挖了南宋的皇墳，將尸骨堆放在江邊，造了個白塔用于鎮壓。

隔了三百多年后的清朝朱彝尊不知怎么也知道這事，在《曝書亭記》中有鼻子有眼的說，楊璉真伽造塔的白石用的還是宋高宗的御書石經呢。

以訛傳訛，一直到民國初期的《新西湖志》也熱衷田汝成的這個說法，還賦予理論總結，說楊璉真伽造白塔是為了“以鎮王氣”。不過，《新西湖志》露出了破綻，說這個在“鳳凰山隔嶺回峰的盡處”的白塔“高二十丈，堊飾如雪，亦名白塔。其形如瓶，俗呼‘一瓶’。”也就是說，這個所謂的白塔，類似北京北海的大肚瓶子狀的白塔，外面涂飾的是白石灰。“回峰”就是今天的饅頭山，以前確有一座像北京北海的大肚白塔，可是在1368年被元朝的造反派張士誠扒掉了。一場虛驚，此處白塔非今日白塔之白塔也。

看來，范仲淹的說法重新又占了上風。而基本一錘定音的要全靠學術權威梁思成了。

1930年，梁思成和林徽因來到杭城。對白塔做測繪、調查，得出結論：“這樣的建筑實體，跟宋李誡《營造法式》相互印證……甚至日本唐構相比較……得到白塔所體現之五代南方建筑特征及中國建筑古制……”這是目前發現的對白塔最早的研究性論述，也是鐵論。

盡管白塔之論塵埃落定，但是白塔也不由自主的冷落在塵埃，寂寞的跨越了兩個世紀。一直到2014年的5月，圍繞修繕過的白塔做文章的白塔公園建成開園了。杭州百姓多了一處安靜的去處，雖然俗氣得很。

原來經過此地的鐵軌變成了可以散步的游步道。兩列火車，一個用來供人憑吊蒸汽機車，另一個用來賺點游客的小錢，20分鐘10元一人。

較大規模的是保留了閘口火車站的堆場。龍門吊成了標志建筑。其中一座龍門吊改造成了可以沿臺階爬到最高處，去登高遠眺，體會一把幽幽思古情。

為白塔記錄歷史的，當屬塔下的白塔陳列室。館雖小，對白塔的講述還是生動而完整的。除了陳列了塔剎殘件和一比十的縮小白塔外，逢管理員心情好，還能讓你觀賞白塔全景的三維掃描影片。

白塔腳下有一片“南宋地經”廣場。

《地經》，也叫《朝京里程圖》，是南宋時專門兜售給外埠來京城的人用于導游的。隋唐開發的白塔嶺，到了吳越時儼然是政治文化中心，甚是繁華了。南宋于是在杭州立都，為方便熙熙攘攘的南來北往客人，街上就有售《地經》的商家。《地經》以京都為中心，把周邊的的道路和里程，涼亭、旅店、風景點標志得清清楚楚。元代來訪的外國人、意大利的馬可波羅就說自己買過《地經》，而且就在白塔橋邊。不過，馬可波羅來杭州，本來就是個撲朔迷離的懸案，所以據此而言，說服力的是大打折扣的了。

“南宋地經”廣場的地上，八塊石質大地圖與南宋時期的上八府一一對應。輪廓和位置關系參照編纂于南宋末年的《咸淳臨安志》中的南宋版圖。常常有興趣的游客，會在石質大地圖上研究自己家鄉屬“哪一府”。結果大體是糊里糊涂的找，莫名其妙的回。原因是這個石質大地圖謬誤百出。追根尋源，問題出在《咸淳臨安志》各版本的差錯上。

《咸淳臨安志》編纂于南宋滅亡前五年的宋度宗咸淳年間。第一卷中的《皇城圖》《京城圖》《西湖圖》和《浙江圖》，也叫宋版“京城四圖”，是現存杭州最古老的地圖，記載了晚期臨安千五百條地名信息。自然歲月的侵蝕，宋版“京城四圖”字跡變得模糊不堪，在明清再版摹繪中，矛盾迭出。自然也是多種原因并存，一直至今以訛傳訛到了白塔的石質大地圖上。

杭州學者姜青青在2013年經歷了一場學界對《西湖清趣圖》的真偽論戰。論罷，他一不做二不休，準備借助《咸淳臨安志》來探個真偽究竟，結果從中發現宋、明、清三種版本的“京城四圖”中有509條錯訛缺失。

姜青青真不愧新時代有為老青年。他采用高分辨率的電腦圖像分析手段，參照《咸淳臨安志》《夢粱錄》《西湖游覽志》等古代文獻的記載，花一年時間，著50萬字的《＜咸淳臨安志＞宋版“京城四圖”復原研究》，對宋版“京城四圖”釋疑和考證、復原和更正，按“修舊如舊”原則，依據宋版原圖重新繪制了一套“京城四圖”。700年前的西湖夢華再現紙上。

地經廣場上，有一組名為“邂逅”的銅雕。一位宋服老者穿越而至，為兩位問路的現代青年指路。銅雕旁邊原有的清代摹刻《京城圖》被姜青青復原的南宋《京城圖》取而代之。

說一個白塔建于何時？有“五代”、“五代吳越”、“五代吳越末期”的不同表述。說一個“京城四圖”，有宋、明、清的不同版本。歷史本來是需要一個十分真實的記載，偏偏最不真實的往往就是記載歷史的文字。

本來一個白塔，記載的人稍微上點心，梁思成、姜青青們就可以喝喝小酒，花前月下一番去的，無需鞍馬勞頓到杭州或是夜以繼日扒古書。所以，明朝的朱國禎發現前人寫書辦事有信口開河的現象，就在《涌幢小品》中發出一聲哀嚎：“人之難信，觀者不可不辨也！”