簡書有時主動將我的文章收入首頁，以及推薦，對有上進心的我，算是個激勵。
一位簡書的簽約作者與我進行了互動點評，很誠懇很親切，于我幫助啟發很大。
而另一位朋友問我：“什么是儒家的天？”我有點懵圈，好奇地請教：“您是指形而上還是形而下的天呢？”這位老師說：“不懂儒家的天就不懂儒家。儒家的天是超越界，高于信仰，超出宗教，但是它是宗教核心，如果不和超越界建立關系，人生根本則是空或虛無~~~~?！?/p>
我回復：“深刻，要不然‘獲罪于天，無所禱也’！”其實，我并沒有聽懂他的思想，引用論語一句關于天的句子，回復這位老師表示尊重。我又補充回復：“我只是覺著論語里的道理很管用，探求它帶給我活著的技巧而已，我不是在做那種學問，沒有您的高大上，更不敢自詡為儒者。"
論語在廟堂，也在民間。
我要帶著論語去上河趕集，在酒肆茶館大排檔菜市場求職應聘上班兒的地方——腌臜的清爽的喧鬧的高冷的一切地方，找到我活著的技巧而已。我沒有時間和興趣，去酸溜溜地搖頭晃腦子曰詩云，我找的論語中的學問，是實用的具備實戰能力的學問，好比格斗技巧，而不是清雅之士的“口吐蓮花”。
外敵入侵，我可以持刀殺人；太平盛世，我可以悠然自樂。如此而已。
《論語》為政第二：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。是亦為政，奚其為為政？
有人問孔子說：“你這么牛B，懂這么多世間事，講這么大道理，你怎么不去當官??？”孔子回答：“《尚書》中說了，在家里孝順，愛護兄弟，真能做到這個，就是從政，甚至比做官還要有影響力。在家里把人之初教育好，人品好，家庭就好，家庭好，社會就安定，國家便會繁榮，這個不是為政，你說什么是為政？！”孔子反問一番，對方啞口無言。
做個小官，管著七八個人，盡是不忠不孝不悌之徒，在其位又如何，恐不會久！做個君主，離開“為人之本”，終會亂國亂政，被放、被囚、被殺，歷史周期大致如此。
孔子的回答高遠而平實，廟堂之上聽了振聾發聵，江湖之遠聽了如飲醍醐。40歲左右的職場人，或在軍政體制穩坐釣臺，或在市場大潮顛簸沖浪。即便沒有局長、處長、科長的實職，一般來說也有個虛名，什么正處調了，主任科員了，高工專家了，即使沒有拍板權，也有一定的建議權和影響力，都可以納入為政的范疇。
處理一切公務的根本，在于對本職的忠誠度。事業心責任感源于忠誠占據主導地位。
忠誠來源于小時候的家庭教育。很多乖巧伶俐可愛的小寶寶成人后，性情大變，陰刻深察、狠暴乖戾、冷漠懦弱、貪婪吝嗇、抑郁消極、圓滑自大、虛偽清高，心里僅存的一縷陽光，也常常遮擋于陰云。為什么？怪幼兒園小學的老師？因為中學老師沒嚴管？別扯了，掰著指頭數數強梁貪腐，有幾個和學校教育直接有關？
要懂得——教書的是老師，育人的是家長！教書的是老師，育人的是家長！教書的是老師，育人的是家長！
現在學校教育，教書的責任都已甩給社會許多了，本應在課堂學的知識，不少前置轉移到教育培訓小微企業。許多大孩子教著小孩子，缺乏營養的大花朵帶著小花朵。忽略底蘊的培育和方向的引導，貧瘠的精神土壤，匆忙的來不及深耕，人生價值的種子難以扎根。家長們紛紛效仿走出家庭，把競爭的戰場擺到了社會。
寶寶們長大后，紛紜的社會光怪陸離，遍地精神垃圾像牽牛的藤蔓纏繞在先天不足的幼苗上，漸漸取而代之，逐漸衍生出陰刻深察、狠暴乖戾、冷漠懦弱、貪婪吝嗇、抑郁消極、圓滑自大、虛偽清高等許多降低人生品質、拉低人生體驗的劣性。
再蔓延到家庭、職場、社會、政治等各個領域，如水善下，漫流四方。再到下一代、下一代，終于等來了異族入侵，滅種亡國，周而復始。
北京市文化局的朋友講給我說，中國的社會及百姓人格自宋明以來，就開始變得劣質了。西方游士來到中國，發現這是金瓶梅里的中國，男人都是西門慶，女人不少潘金蓮。男人打架互相扯著頭發不放，粉拳秀腿。根本沒有先秦兩漢盛唐的尚武忠誠雍容大氣。
轉回論語本身，為政篇這幾句話，孔子強調的就是家庭育人之始！培養“好人”“善人”，是家庭的首要責任（請用歷史的思維理解好和善的內涵，不只是善良之意）。
沒有底蘊的一代，也要為人父母為人師者，一代不如一代，三代以后，全球化導致價值觀深入侵融，人工智能淘汰大量人工，極少數掌握了先機的智者控制著大量人力物力財力資源，很多已在家庭教育之始就已失敗的底層人群，出路將在哪里？小寶寶，那時還是小寶寶么？
那時，黨派沒有消滅黨派，國家還沒有消滅國家，一切還分著你的我的，后現代時期的奴隸制——有沒有可能？對不起，我可能太發散了！收了神通罷~~~
2017年7月23日13:00——14:20
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（圖片來自網絡）
