某甲不是個特別有愛心的人，小時候喜歡養(yǎng)狗釣魚，魚能釣一臉盆，能坐得住，現(xiàn)在都不知道能不能做到了？養(yǎng)狗呢，現(xiàn)在記不起狗之所終。

前年，同事送一盆梔子花，花開之后不多久，就被某甲養(yǎng)死了。某甲戲作一聯(lián)：去歲枝繁葉茂花香不免善逝，今朝盆舊土干相衰還同如來。大哥在空間回復(fù)說：橫批為“不善打理”。

這個聯(lián)，某甲純粹是想用一下佛的名號。“善逝”和“如來”都是佛陀的名號，而且比較對仗。前者說巧妙地去了，后者說好像來過。這個居然是佛陀的名號，很有意思。

佛陀有十個名號：佛、世尊、如來這三個是用得最多的。還有：應(yīng)供、正遍知、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師。這是所有佛的通稱，但在一般人心中，佛、如來都指的是釋迦牟尼。

金剛會上，關(guān)于“如來”，有兩個地方提到，一是“若見諸相非相，則見如來”。另一處是“如來者，即諸法如義”。

從諸相中見非相，貌似透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，通過這個方法才能理解如來。“如來者，即諸法如義”呢，某甲的解釋是：如來如來，如其本來。

好了，這是金剛會上半場提到的，下面，又開始復(fù)習(xí)了。但是這次復(fù)習(xí)，佛陀并不是重復(fù)前面所講，而是從正反兩方面有新的發(fā)揮。先從反面說，不應(yīng)該怎樣理解如來。再從正面說，應(yīng)該怎樣理解如來。

佛陀說：須菩提啊，如果有人這樣理解如來，那是沒有理解我前面上的課啊。怎樣呢？他們說如來：來來去去，能坐能睡。那應(yīng)該怎樣理解如來呢？如來呀，就是沒有地方來，也沒有地方去。

如來不是釋迦牟尼么？當(dāng)然是來來去去，能坐能睡啊。沒有地方來，也沒地方去，那不是無立足之地嗎?那在須菩提眼前說話的是誰？

腦筋急轉(zhuǎn)彎啊！佛陀的意思是：不要把“如來”當(dāng)作人。如果是人，人就有行住坐臥，就有來處和去處，有行動和方所。如來雖然不是人，但是理解如來，要從人的外相、動相中去理解。

比如說，從人的“動相”中去理解那個“不動”的。這個前輩們早就有說過啊。傅大士有言：朝朝與共起，夜夜抱佛眠。你要是把這里的佛當(dāng)作人，哎呀，畫面太美，不敢想象。

還有慧能也說：人雖有南北，佛性無南北。那這個佛性，豈不是每個人身上“沒有地方來，也沒有地方去”不動的那個么？

再比如說，人雖然有行動，來拉去去，有方所，從這個地方到那個地方，但是呢，在他心里，來了也就來了，去了也就去了，坐著就坐了，躺了也就躺了，從不掛礙于心，你要問他“這件事你做了嗎？”他回答：好像做了吧。

這就如同說：你來過嗎？他回答：好像來過吧。這種狀態(tài)，就是“如來”啊！

這也同時能夠理解，在上半場，佛陀為什么說，度了無數(shù)無量眾生，而實(shí)無有眾生得度。因?yàn)樾臒o掛礙，這件事，做了就做了，心中了無痕。他人提起時，可能恍然：好像做過吧。所以“若人欲識佛境界，當(dāng)凈其意如虛空。”

世俗多是有心做事，而道人的行事多是無心做事、被動做事，做了也就放下，隨順因緣。他們給人的感覺就是：輕輕地我走了，好像來過。