抄襲人：傅德鋒（書法評(píng)論家）

抄襲人文章：《書法家要有獨(dú)立的人格精神》

被抄襲人：杜洪毅

被抄襲文章：《獨(dú)立人格論》

抄襲方式：段落摘抄拼接

證據(jù)出處：《中國(guó)篆刻:鋼筆書法》2016(11):1-1

藝術(shù)界抄襲成風(fēng)早是見怪不怪的事，但大多數(shù)情況下視覺作品被抄比較常見，理論文章抄襲還鮮見，大抵不算多。可是，不想文字也有人抄，而且還是名家抄到本人身上。一個(gè)叫傅德鋒的書法評(píng)論家寫了篇題為《書法家要有獨(dú)立的人格精神》的文章，開篇就大肆抄襲了本人早期原創(chuàng)文章《獨(dú)立人格論》。

最近因察覺到這篇稿被人大量抄襲，便著手調(diào)查。檢索結(jié)果發(fā)現(xiàn)，抄襲者多為國(guó)內(nèi)高校師生，起初并沒想到藝術(shù)界會(huì)有人加入這個(gè)行列。不想一下子跳出了傅德鋒這篇大作，且還是作為正式期刊卷首語(yǔ)發(fā)表的。傅德鋒何許人也？過去自然不曾聽聞，百度了一下彈出“著名書法評(píng)論家、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員……”大堆頭銜來(lái)。照說(shuō)這么有份量的人物，應(yīng)該有點(diǎn)真本事才行呀，不想寫文章也全靠抄。當(dāng)然，我并不知這位傅德鋒其它文章怎么寫出來(lái)的，也不會(huì)有心思去調(diào)查，但他現(xiàn)在被逮住抄了我的原創(chuàng)文章，就該被譴責(zé)！

我想問問傅德鋒，你到底是書評(píng)家還抄書家呢？你把別人文章抄過去署上自己名字目的又何在？你跟我說(shuō)清楚點(diǎn)呀？

本人可以坦坦蕩蕩的接受任何人批評(píng)，甚至惡言辱罵也沒那么要緊，但唯獨(dú)不可以接受的是被抄襲。大家都在寫文章，都知道寫作的艱辛，特別是原創(chuàng)思想與理論文章，遠(yuǎn)不是那種風(fēng)花雪月的散文隨筆可比。憑什么你就該抄別人的稿呢？難道說(shuō)，寫作不應(yīng)該通過自己獨(dú)立思考來(lái)創(chuàng)作么？你都在談獨(dú)立人格了，可一點(diǎn)點(diǎn)獨(dú)立思考能力都沒有，靠抄別人的東西湊數(shù)。如此這般，對(duì)照你的文章主題，難道不覺得可恥么？一個(gè)抄襲者，又有什么資格談人格獨(dú)立不獨(dú)立呢？

經(jīng)常有些網(wǎng)絡(luò)編輯或個(gè)人轉(zhuǎn)載別人文章不署名，或者一些網(wǎng)友抄摘些段落貼到博客、論壇既不署名也不注明出處，本來(lái)也算是侵權(quán)的了。對(duì)于此類行為，實(shí)在不想花太多精力深究。但你把別人文章內(nèi)容抄過去署上自己名發(fā)表，那就完全是另一回事了，這是赤裸裸的盜竊和掠奪行徑！當(dāng)然，本人并不只是針對(duì)傅德鋒一人，對(duì)于其它抄襲者，無(wú)論是誰(shuí)，一經(jīng)查實(shí)，必將進(jìn)行譴責(zé)。對(duì)于那些以抄襲騙取學(xué)位、文憑、職稱者，還要通報(bào)所屬高校或單位，最好讓把所獲得虛榮給予撤銷剝奪！

對(duì)于傅德鋒，本人只要求你坦白認(rèn)錯(cuò)，并在你發(fā)稿媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體上公開道歉，方可以不再追究！

杜洪毅2017年11月28日

（本文內(nèi)容及所配截圖歡迎轉(zhuǎn)載）

附：《獨(dú)立人格論》原稿（內(nèi)容最后修改于2009年5月18日）

獨(dú)立人格論

人作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，是為什么而活，人生的最高價(jià)值在那里？這個(gè)問題永遠(yuǎn)發(fā)人深思。人的存在不是一個(gè)簡(jiǎn)單的肉，而是一種精神的存在，世界上的每一個(gè)都應(yīng)是一個(gè)獨(dú)立的精神存在，但并非現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)都是真正作為一個(gè)獨(dú)立精神存在．我們常常看到現(xiàn)實(shí)中許多不具獨(dú)立人格的人，這些人不能擁有真正的自我，他們的精神為別人的精神所奴役，不能具有獨(dú)立的思維，他們只能被動(dòng)的接受別人的價(jià)值觀念，他們雖生活在奴役之中卻不知道被奴役，有時(shí)并為這種被奴役而快活。這些人有的只是為所崇拜的偶像而活，有的只純粹為為金錢而活……有的就根本不知為什么而活，但就是不能為自己而活。他們都是不具備獨(dú)立的人格精神，不具備獨(dú)立的人格精神就不能有獨(dú)立的人格，而只能算是一種奴性的人格。然而，成為人的最高境界就是追求獨(dú)立的精神價(jià)值，形成高度獨(dú)立的人格。

作為生命的獨(dú)立個(gè)體，人應(yīng)有其完全獨(dú)立的精神價(jià)值，獨(dú)立的思維，獨(dú)立的行為準(zhǔn)則，并具有選擇獨(dú)立生活方式的權(quán)利。但自從人來(lái)到這個(gè)世界上，便無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到來(lái)自各方面的束縛，這些束縛來(lái)自于環(huán)境文化、家庭、社會(huì)準(zhǔn)則等。具有獨(dú)立人格精神的人就必須無(wú)時(shí)無(wú)刻不和這些束縛展開斗爭(zhēng)，不斷的完善自我，追求獨(dú)立的精神價(jià)值，活著的過程就是尋找自己獨(dú)立生活方式的過程（歷史上有很多杰出的人物的人生經(jīng)歷便是最好的例證）。具有獨(dú)立人格精神的人沒有必要遵守社會(huì)為我們制定的一系列行為準(zhǔn)則，只以自由意志來(lái)指導(dǎo)生活，而沒有必要按照社會(huì)他人所期待的模式去生活。具有獨(dú)立人格的人有自己的思想體系，能重審一切道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并有重建道德標(biāo)準(zhǔn)的能力，獨(dú)立思考能力是具備獨(dú)立人格的先決條件，思維是人生存的條件，沒有思想就不可以作為人，思索隨生命永遠(yuǎn)存在，無(wú)論人處于何種狀態(tài)之下，哪怕是有深沉的睡眠中人的思維活動(dòng)都不能停止。思想本是快樂的源泉，深沉的思索能讓人擺脫塵世的苦難和無(wú)奈，理智的思考能讓人擺脫一切的偏見，洞察到事物本來(lái)的面目，思考也能讓人擺脫韁化的教條，從而讓人擺脫精神上的奴役，而達(dá)到獨(dú)立自主的精神境界，也只有達(dá)到獨(dú)立的精神境界，才能完善獨(dú)立的人格。

具有獨(dú)立人格的人選擇生活方式是將生活作為體驗(yàn)生命的過程而不只是簡(jiǎn)單的過日子。生活在這個(gè)世界中的每一個(gè)人都同樣有著一段生命歲月,可是不同的人生命的歷程又是那么的不同。在我們這個(gè)世界上有大多數(shù)人都過著平平淡淡的生活，在日復(fù)一日的重復(fù)生活模式中讓生命消逝，其生命存在的只是為了來(lái)到這個(gè)世上走一遭，不是為自己而活，而是由上帝派來(lái)充當(dāng)人口的基數(shù)。而另外有少部分人生命歷程則是那么的不一樣，他的生活是那樣的豐富多彩，他們的生命仿佛是正在噴射的火山，在不斷的燃燒中體現(xiàn)自身的價(jià)值。不局限固有的生活模式、不安于現(xiàn)狀，為自己的信念作不懈的奮斗。他們中有的終一世無(wú)成而被歷史遺忘，有的因創(chuàng)造光輝的偉業(yè)而功載史冊(cè)，也有的因犯下滔天大罪成為千古罪人。這些人活著的時(shí)候都在不停的為追求自己的獨(dú)立人格存在而奮斗，也許他們的努力在當(dāng)時(shí)并沒有為自己帶來(lái)任何的功名，但他們是在生命不停的燃燒中證實(shí)自身存在的價(jià)值。獨(dú)立人格是在生活過程之中逐步完善的，在這生活的過程中，能遵從自己的興趣、價(jià)值觀念、心理需求去選擇生活方式。有著豐富多彩的生活經(jīng)歷，無(wú)論經(jīng)歷的是苦難還是幸福，都能理智的看作生命過程中的自然現(xiàn)象，對(duì)生活充滿熱情又不沉迷其中。能將自己投身火熱的生活的戰(zhàn)斗中去但又能隨時(shí)保持理智清晰的思維，身處世界之中又能將自己提升到一個(gè)高度，以冷眼旁觀來(lái)審視這世界中的一切。作為精神存在第一位的人，不應(yīng)該有與常人相同的生活方式，不必在乎常人逍遙放蕩的生活。雖然為了追自己的理想生活方式，證實(shí)自己的價(jià)值觀念必須付出一定的代價(jià)。但是假如不這樣去生活，那——對(duì)于一人具有獨(dú)立人格精神的人來(lái)說(shuō)是無(wú)法接受的。我們可以想象庸庸碌碌毫無(wú)追求的大眾式生活會(huì)對(duì)一個(gè)獨(dú)立的人帶來(lái)多大的痛苦，按部就班的接受社會(huì)他人要求的生活方式，無(wú)疑就是慢性自殺。生命屬于自己，任何人都有權(quán)選擇自己向往的理想生活模式。天才者只過屬于自己的生活，決不把時(shí)間浪費(fèi)在世俗的娛樂之中，在自己的思想中尋找快樂，在執(zhí)著的追求中體驗(yàn)生命的價(jià)值。獨(dú)立的人與常人根本的區(qū)別在于，獨(dú)立者創(chuàng)造自己的精神世界并生活其中，而常人只能生活在被奴役的現(xiàn)實(shí)世界之中。

具有獨(dú)立人格的人有自己獨(dú)立的認(rèn)知能力，有獨(dú)立的人生價(jià)值觀念。世間的事物本是一個(gè)整體但是由于每一個(gè)人認(rèn)知思維的局限性,導(dǎo)致人們從不同的出發(fā)點(diǎn)來(lái)認(rèn)知世界,誰(shuí)都只看到一個(gè)側(cè)面,于是人間便產(chǎn)生無(wú)數(shù)的爭(zhēng)端,對(duì)同一事物出現(xiàn)各種各樣的解釋。我們不能確認(rèn)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，因?yàn)槊總€(gè)人都是對(duì)的同時(shí)也都是錯(cuò)的，現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人，由于其認(rèn)知世界的出發(fā)點(diǎn)不同，便產(chǎn)生了千差萬(wàn)別的人生價(jià)值觀念，一個(gè)人所靖力追求的東西也許另一個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該拼棄。對(duì)此誰(shuí)也無(wú)權(quán)干涉，因?yàn)槭侨松杂傻模總€(gè)人自從來(lái)到世間都屬于自己，為自己的存在而存在，而并非為他人的意志而存在。人來(lái)到這個(gè)世界上就是為了尋求自己獨(dú)特的生活方式，而不是而不是成為社會(huì)他人期待成為的角色。這是生命終極意義所在，也只有這樣人才能保持自己的人格獨(dú)立。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人具有獨(dú)立思考、重審一切價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)的能力，并以自己的思維與行為準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)行為和生活。

具有獨(dú)立人格的人有承受孤獨(dú)生活的能力，從不畏懼孤獨(dú)，能在獨(dú)處中找到生活的快樂。追求獨(dú)立的精神價(jià)值，就必然和生處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫離，不能融入常人的生活中去，只能證明其靈魂的偉大。生活在自己的精神世界之中現(xiàn)實(shí)環(huán)境僅是為其提供食宿寓所而已。即便不能被社會(huì)大眾理解，甚至被嘲笑，遭受打擊，這種現(xiàn)實(shí)必然會(huì)為其帶來(lái)精神痛苦——若按傳統(tǒng)社會(huì)法則去做必然會(huì)導(dǎo)致自我的丟失，而被非人化按照自己的信念去行事又會(huì)被社會(huì)拋棄，對(duì)于一個(gè)天才的思想者來(lái)說(shuō)放棄自己的信念，融入世俗生活無(wú)疑會(huì)造成極大的精神痛苦，而且也不可能做到。只有執(zhí)著的追求才能體驗(yàn)到生命的永恒價(jià)值、人生的快樂。

具有獨(dú)立人格的人能正視人生的一切困境隨時(shí)保持樂觀的情緒。焦慮和一切意志消沉并不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)帶來(lái)任何的改變，但現(xiàn)實(shí)中若我們?cè)馐艽煺郏罡型纯唷⑹〉龋硕紩?huì)變得意志消沉，情緒低落，精神頻臨崩潰。這是人心靈上本能的脆弱，遇到困難就會(huì)本能的退縮。具有獨(dú)立人格精神的人，能平衡自已的心態(tài)，明白一切的退縮并不能真正的逃避困境，而且只會(huì)造成惡性循環(huán)，但若能用極積向上的心態(tài)去面對(duì)問題，不但能使問題迎刃而解而且還能減輕心理痛苦。以一切都會(huì)過去的心態(tài)勇敢的面對(duì)一切問題，是人能立于不敗之地的法寶。

具有獨(dú)立人格的人有自我心理調(diào)節(jié)的能力，人生是有很多的不快，就在于如何去看待，把痛苦當(dāng)作快樂的一部分，若沒有痛苦，又何言快樂。在生命的過程中，心理疾患是不可避免的，很多人都無(wú)法進(jìn)行自我調(diào)節(jié)而求助于他人，或任其發(fā)展至精神崩潰，心理醫(yī)生就是專為這些人服務(wù)的。具有獨(dú)立人格的人也有心理疾患，但無(wú)須求助心理醫(yī)生，即便心理醫(yī)生也無(wú)能為其診療，因?yàn)槠浔旧淼男睦碚{(diào)節(jié)能力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了心理醫(yī)生的治療之上。

獨(dú)立的人從不畏懼來(lái)自他人的反對(duì)，對(duì)于一個(gè)生活在這個(gè)世界的人來(lái)說(shuō)，如果沒有遭受到來(lái)自社會(huì)他人的反對(duì)，只能證明這個(gè)人的平庸。杰出的人物往往都是生活在眾多的反對(duì)之中，他們將別人的敵視化作自己成長(zhǎng)的動(dòng)力，因?yàn)樵馐苁浪姿说姆磳?duì)生命從此有了價(jià)值。在矛盾沖突中完善自我，創(chuàng)造出輝煌的成就，一個(gè)具有獨(dú)立人格的人個(gè)人價(jià)值在別人的認(rèn)可與自己的認(rèn)可中各占有多大的比例呢？作為人自已價(jià)值的認(rèn)可不可避免的帶上主觀的心理作用，但最了解自己的必競(jìng)是自己，沒有任何人比自己更了解自己，自己可以剖析自己的心理狀態(tài)，自己更了解自己的能力，更清楚自己的經(jīng)歷唯有不是處在于難以了解自己在人群中的被認(rèn)可程度，但這并不影響自己對(duì)自己的認(rèn)可。對(duì)于一個(gè)具有獨(dú)立人格的人來(lái)說(shuō)，對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)可至關(guān)重要，每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體每一個(gè)人的個(gè)性都有獨(dú)特的一面（當(dāng)然有可能是極積的，也有可能是消極的），自我認(rèn)可代表個(gè)體存在的核心價(jià)值，不能自我認(rèn)可者不具備獨(dú)立人格，只是一種奴隸。他人對(duì)自己的認(rèn)可程度來(lái)自多方面的因素：這“他人”處于何種精神層次？屬于哪類型的人？與自己存在什么樣的關(guān)系？總的來(lái)講，他人只能看到自己的表面現(xiàn)象，來(lái)自于外貌、言辭、特定環(huán)境下的行為等。但造物主創(chuàng)造萬(wàn)物最復(fù)雜的莫過于人的內(nèi)在人格，一個(gè)人的人格往往具有多元化的復(fù)雜性，在不同的情景下表現(xiàn)出不同的人格風(fēng)貌，而且人格還具有很強(qiáng)的內(nèi)隱性。他人對(duì)自己的認(rèn)可只能建立在單一情景下的表面現(xiàn)象之上，是被動(dòng)片面的。再則對(duì)于大多數(shù)的淺溥者來(lái)說(shuō)，由于其思維的局限性，并不能由事物的表面現(xiàn)象洞察到內(nèi)在的本質(zhì)，所以很難作出準(zhǔn)確的人格分析。

具有獨(dú)立人格的人不會(huì)為自己的利益去做駕馭他人的事，不以自己的的意志去束縛任何人，雖然以自我為中心，但卻能尊重他人的思想和意志。“智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。《列子·楊朱》中的這句話正是古人對(duì)獨(dú)立人格精神最生動(dòng)的描述。以自己的存在為存在，同時(shí)又能尊重他人的存在。在與他人的交往中保持自身的獨(dú)立性，并以個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值參與社會(huì)活動(dòng)。

具有獨(dú)立人格精神的人有寬廣的胸懷，能海納百川，不因生活中的細(xì)小鎖事而與他人斤斤計(jì)較，不過多的計(jì)較個(gè)人得失，能寬容哪些反對(duì)自己，歧視自己的人。不與人記仇蓄恨，能把敵人當(dāng)作朋友來(lái)看待。

能以平和的心態(tài)看待事物的發(fā)展，以“凡是現(xiàn)實(shí)的事物都有其必然性的因素”來(lái)看待問題，不拘泥生活的小結(jié)，無(wú)視周圍他人所為；無(wú)視功、名、利、財(cái)、色、權(quán)等的誘惑，身處塵濁之中而能保持高潔的靈魂。同時(shí)也不必過于壓抑自己的情欲，做到心隨所欲，按自己的想法去行事。隨時(shí)保持淡泊、寧?kù)o的心態(tài)，冷靜的看待一切問題，不被一切的社會(huì)集體過激行為傳染。

一個(gè)沒有獨(dú)立人格精神而精神空虛的人面對(duì)簡(jiǎn)單平凡的工作都會(huì)覺得枯燥無(wú)聊，難以忍受。而一個(gè)具有獨(dú)立人格精神而精神世界充實(shí)的人面臨同樣的工作，雖然身體投入在平淡的工作中，但他的心靈深處卻擁有崇高、永恒的精神家園，而活在自己的精神世界之中，生命從此不再空虛。不會(huì)說(shuō)工作的平淡、簡(jiǎn)單就不是該自己來(lái)做的。一個(gè)有獨(dú)立人格價(jià)值的人除了能干好那些有影響的事業(yè)，也能干好生活中的那些平凡小事。其價(jià)值取向永遠(yuǎn)不可能與周圍的人等同，以自己的價(jià)值取向，以自己的思維方式來(lái)決策所處的事情，不受他人的擺布，不隨波逐流，時(shí)刻都能保持清醒的頭腦，無(wú)論他人怎么做，自己只按自己的方式來(lái)做。

杜洪毅

本文寫于二零零六年