以往我們對傳統國學儒、釋、道的認識，都從西方哲學的角度入手進行認識。

但是，儒、釋、道既不是西方哲學，也不是東方哲學，從本質上來說，TA們就不是哲學，而是「心智系統轉換」的學問。

「心智系統轉換」這個概念既古老又前沿，一時不太容易理解，今天，我們就從心理學的角度，再來認識一下儒、釋、道。

拿幾個儒、釋、道中，我們平時比較熟悉的，與心理學相關的字入手，比如，觀音、觀復的「觀」，明德的「明」以及致良知的「良知」。

這幾個字，基本上都與人的「認知」有關。所以，我們就從心理學對「認知」的認識來認識一下。

1、感覺與感知

在心理學看來，一個人的認知過程，有兩種能力在起作用，一種是感覺（Sensation），還有一種是感知（Perception）。

一個人的感覺能力，使得人能接受外界的刺激，形成感覺。而感知能力則是在感覺的基礎上，使人能夠認識感覺中所包含的意義。

比如，一個男孩子向女孩子求婚，掏出一枚戒指。

我們現在把時間放慢，從女孩子的認知過程來看，這個女孩子首先看到的是一種情景：一個男孩子拿出了一樣東西，展示在她的眼前。

這是女孩子由自己的感覺器官——眼睛，接受了外部信息以后形成的感覺。但是，此時，這個女孩并不理解這個感覺的意義。

之后，由她的感知能力對這個感覺進行感知，初步感知之后，告訴她，這個男孩子是她的男朋友，掏出了那樣東西，是個戒指，是用來求婚的。

于是，女孩子就認識到了這個感覺的意義，心里開心極了。也許她的感知能力在繼續發揮作用，發現，這枚戒指上有一個好大的鉆石，于是，心里就很開心了……

現實中，這種感覺與感知作用的過程，在一剎那間就完成了，但在這一剎那中，包含了感覺與感知兩個過程。

2、擺脫肉體感覺以后的感知

觀音、觀復的「觀」，明德的「明」，致良知的「良知」，指的，都不是感覺（Sensation），而是感知（Perception）。

心理學受現代科學「單一結構世界」的假設前提的限制，所以，TA對感覺、感知的認識，還局限在肉體大腦的范圍內，認為感覺、感知都是肉體大腦的能力。

但是，儒、釋、道的假設前提則不同，是「重疊結構世界」。所以，完整的人體也不是唯一一個，而是由兩個性質完全不同的人體重疊而成，感覺（Sensation）是外在肉體大腦意識的能力，而感知（Perception）則是內在意識的能力。

所以，更準確的說，觀音、觀復的」觀」。明德的「明」，致良知的「良知」，是擺脫肉體感覺以后的感知，是純感知能力。

為什么這么說呢？

就拿觀音菩薩的「觀音」這兩個字來說，從感覺的角度來看，「音」應該是聽的，為什么會變成「觀」呢？「觀」在我們的經驗中就是看的意思，聲音怎么可能看呢？

這個「觀」字，并不是指肉體上的感覺，而是感知，而且這種感知，不是基于肉體大腦的感知，而是一種「內在感知」。在專業的音樂訓練中，往往把這種「內在感知」稱之為「內在聽覺」。

受過專業音樂訓練的人都知道，在「內在聽覺」中，音是可以看到的，音樂在「內在聽覺」中是一種通感，是聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺同時能感覺到的通感。

觀音，并不是肉眼看到了聲音，而是在意識中，感知到了聲音的畫面，據說，觀音菩薩是在感知到了大海聲背后的畫面后修成了菩薩。

觀復的「觀」，明德的「明」，致良知的「明」，指的都是這種感知：擺脫肉體感覺以后的感知，是純感知能力。

3、強化感知能力的訓練

從心理學的角度來看「心智系統轉換」，其實就是強化感知能力的訓練。

這種訓練，按照孔子的認識分為兩部分：「誠者，天之道」的訓練、「誠之者、人之道」的訓練。

「誠者，天之道」的訓練，就是訓練內在意識的感知能力來感知內在意識本身，這就是「誠意：把沖出去的意識收回來，守住」，以及「格物：拋開一切已知，消除念力」。

還有感知前意識，那就是「正心：把心沉下去、把情緒刪除」。

這里有一個重要提示，大家一定記住：在「誠者，天之道」的練習中，除了上面提到的內容，沒有其他任何「內在看」的內容！

大家在其他地方可能會看到不少內觀、內視的方法，這些方法都是有問題的，這點大家可以去看《楞嚴經》最后說的五十種蘊魔，這些都是在內觀、內視中出現的。

內在意識收回來以后，感知能力只感知內在意識本身，以及正心、格物，這就是內守！其他任何的東西，都要視而不見、聽而不聞，這本身也是感知能力強的表現，這點大家千萬記住

大道至簡，千萬不要為了內在的看而看，更不要為了好奇、追求名利之心而看。

「誠之者，人之道」的訓練，就是在日常生活、工作的思考中訓練感知能力，這種訓練就是孔子說「博學、審問、慎思、明辨、篤行」以及「好問、好察，執其兩端而用其中」，王陽明說的「致良知」，指的也是這部分的練習。

這部分練習的分享，我們已經分享了兩篇，最近一個階段，將會重點分享這一塊的內容。