現(xiàn)在要是把蠟染藝術(shù)的歷史從頭說起，這個(gè)頭就很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了，也可能無法抓住真正的頭在哪里，但是從染色和織物等基礎(chǔ)物件說起的話，至少可以扯到5萬年以前。
不是在說笑，考古材料證明人類最早認(rèn)識(shí)的顏色是紅色，5萬年前的北京山頂洞人就已經(jīng)開始使用紅色的礦物染料。在遺址中曾發(fā)現(xiàn)用赤鐵礦粉末和涂染成赤色的石珠、魚骨等裝飾品。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)磨制精致的骨針，這個(gè)骨針的發(fā)明，說明當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)能夠簡(jiǎn)單縫制衣物了。
那蠟染又是從何開始呢？目前出土最早的實(shí)物在川東峽江地區(qū)風(fēng)箱崖葬現(xiàn)場(chǎng)的峽路上，年代大約是戰(zhàn)國(guó)至西漢，2000多年的歷史，族屬為西南地區(qū)的越人。根據(jù)《禹貢》等書籍的記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，農(nóng)村種桑植麻，紡紗織造已經(jīng)很普遍了，所以可見秦漢之時(shí)這染織技術(shù)便已經(jīng)較為成熟了。
《禹貢》是中國(guó)最早的書籍《尚書》中的一篇，是周朝時(shí)后的官方文書，不過也有說《禹貢》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)后作的，這又是歷史學(xué)家去考證的了。
由于織物受到其本身材質(zhì)的影響，是很難保存下來的，它不像青銅器、陶瓷等，條件允許可以保存完好。我們現(xiàn)在還有幸看到的一些考古實(shí)物，我們會(huì)稱之為藝術(shù)品，但在當(dāng)時(shí)人的心中，是不會(huì)去這么想的。而其實(shí)藝術(shù)這個(gè)詞是人造的，貢布里奇爵士，《藝術(shù)的故事》的作者，他在書中寫到：真的是不存在藝術(shù)這回事。這句話真叫人不知道怎么看這本書，但這個(gè)人是因?yàn)橹朗裁词撬囆g(shù)才敢這樣說的吧，藝術(shù)這個(gè)詞來自西方，是出現(xiàn)很晚的一個(gè)詞，晚到14世紀(jì)才有。
我們?cè)诳吹礁鱾€(gè)時(shí)期、每個(gè)民族留下來的蠟染實(shí)物時(shí)，我們會(huì)去理解它當(dāng)中的美，從色彩搭配到圖案組合，但是我們卻無法獲知這件作品背后的制作者她是誰，他可能是某某的媽、某某的婆，所以就算他們?cè)谖覀冄壑酗@得很“美”，但開始絕不是僅僅為了美的目的去做出來的，而應(yīng)該是擁有其他的功能，與我們所認(rèn)為的藝術(shù)元素是不相干的。
所以當(dāng)我們?cè)诹南炄镜囊婚_始就是想要讓自己知道，要回到事物的本來面目，從一開始就應(yīng)該知道，認(rèn)定一個(gè)事物只表現(xiàn)藝術(shù)上的美，其實(shí)是很狹隘的。所以當(dāng)我們?cè)诹南炄镜臅r(shí)候，要用開放的心態(tài)去接近蠟染中的藝術(shù)，去認(rèn)識(shí)這陳列在博物館中的藝術(shù)之物是人造之物，它和其他所有的人造之物是平等的。
我們可以來看一下貴州月亮山型蠟染中的黑領(lǐng)苗式的變遷，從這就可以足夠印證蠟染中的藝術(shù)形式是受到觀念支配的。
在早期，黑領(lǐng)苗式蠟染是屬于從屬地位，在祭祀時(shí)主要穿的是百鳥衣。那個(gè)時(shí)候過牯臟節(jié)，用來祭祖的幡就多是蠟染制品，由于當(dāng)時(shí)他們?cè)诩漓胪曛笠话闶且獙⒓泪臬I(xiàn)祭的，所以能保存下來的很少。可以想見那時(shí)候的蠟染藝術(shù)風(fēng)格有著極深的宗教色彩，圖案也基本上是各種圖騰物，像太陽(yáng)、銅鼓、蜈蚣、魚等，其中鳥和鳥頭龍所占比例最大。
到20世紀(jì)50年代至80年代，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)原因，限制了牯藏節(jié)的舉辦，這期間整個(gè)的百鳥衣和祭祀幡出現(xiàn)了斷代。后來為了快速制作衣服來滿足牯藏節(jié)的需要，便發(fā)明了費(fèi)工少一點(diǎn)的替代服，其中一種就是用蠟染取代了以前的刺繡。
隨著百鳥衣的聲名鵲起，來收購(gòu)來旅游的人越來越多，有了銷量和收入，再結(jié)合一些現(xiàn)代元素，蠟染中出現(xiàn)了人物、建筑和陰陽(yáng)魚等圖案。我在前幾年去到一個(gè)博物館，當(dāng)?shù)厝苏f有一段時(shí)間那個(gè)地區(qū)的所有藍(lán)靛都被這個(gè)博物館給買走了，他們畫了十多條幾十米長(zhǎng)的蠟染幡掛在博物館的入門處。一眼看去，圖案中原有的神秘氣勢(shì)還真是挺嚇人的，一下子就讓人肅靜了，不過以原有存在的原因來看，至少現(xiàn)在的這十多條已經(jīng)不再具備原有的宗教色彩了吧。
在貴州的榕江、丹寨、三都、扁擔(dān)山等地方，都還有蠟染的存在。他們?cè)诶L畫的圖案按他們的說法，都是一輩人一輩人傳下來的，于是我們便可以認(rèn)為，他們畫這些圖案并不是為了裝飾自己的。
就像丹寨的很多蠟染物品中，都會(huì)有鳥的圖案，劉雍老師曾在一次田野中問當(dāng)?shù)氐膵D女，為什么畫這么多的鳥卻不畫人？婦女們答不上來，只是說老輩子這樣畫的，他們也跟著這樣畫。后來還是當(dāng)?shù)氐睦瞎韼煾嬖V他，鳥說是人的魂嘛，畫了鳥還用得著畫人嗎？
這種想法就特別的有趣，好像他們的思維不像現(xiàn)代人那樣對(duì)存在物和客體的區(qū)別特別分明，他們好像會(huì)經(jīng)常忽略這種區(qū)別。就是他們?cè)诳慈伺c其他生物，夢(mèng)中與現(xiàn)實(shí)之間好像是沒有區(qū)別的，人與自然萬物渾然一體，一些從少數(shù)民族村里面出來的人身上我們依然可以聽到和看到他們對(duì)這種萬物有靈的相信，以及與自己密切相關(guān)的狀態(tài)，好像所有的事物都可以互相的轉(zhuǎn)換、溝通、一體一樣。
就是這樣的觀念，所以他們?cè)诋嬒灂r(shí)常常把自己放入其中，那里面除了自己還有對(duì)祖先神靈的敬畏。于是把想象中的和現(xiàn)世中的所有情感都視為一體。比如，他們想要子孫滿堂，便畫滿了石榴，好像畫下的這個(gè)愿望，只要足夠的真誠(chéng)便可以發(fā)生一樣。
現(xiàn)在我們的語(yǔ)文里面會(huì)將其稱之為比喻，將其專業(yè)化，讓人跳出來對(duì)存在物和客體就行區(qū)別。
其實(shí)我還是有一個(gè)疑問的，就是他們?cè)诋孁B、蝙蝠、花等已經(jīng)足夠的精致與充滿想象力，但是在畫人的時(shí)候，卻顯得很稚嫩，而且這么些年來也沒有想要具體寫實(shí)的呈現(xiàn)，這著實(shí)是很有意思。這也讓我們看到，沒有好好去畫的部分，或許往往不是能力有問題，而是受到觀念的限制，或許他們只是不愿意往那里去下功夫而已。那為什么不下功夫呢，還是蠻有趣的。
