沈從文筆下的新生活運(yùn)動(dòng)到底是什么？為什么老百姓對它又怕又恨？在讀小說《長河》的時(shí)候，這個(gè)疑問不斷在腦中縈繞。懷著好奇我上網(wǎng)一查，查到這樣的資料：
新生活運(yùn)動(dòng)，簡稱新運(yùn)，指1934年至1949年在中華民國政府第二首都南昌推出的國民教育運(yùn)動(dòng)，橫跨八年抗戰(zhàn)。新運(yùn)以"禮義廉恥"重要思想為主，使人民改頭換面，具備"國民道德"和"國民知識"。新運(yùn)最后因中華民國政府于1949年國共內(nèi)戰(zhàn)失利"暫停辦理"，無疾而終。
這個(gè)運(yùn)動(dòng)就是要民眾把"禮義廉恥"結(jié)合到日常的"食衣住行"各方面。要做到的不僅是表面的市容清潔、謹(jǐn)守秩序，而是要改革社會(huì)，要復(fù)興一個(gè)國家和民族。
這項(xiàng)旨在提高國民道德標(biāo)準(zhǔn)和國民素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是理想社會(huì)里人們應(yīng)具備的素質(zhì)和要求。為什么會(huì)無疾而終呢？
回到小說中，似乎看出一些端倪。
不明就里
一位農(nóng)婦問：“大哥，我問你，‘新生活’快要來了，是不是真的？”問了許多人，人都說不明白。
還有人借人們對“新生活”的不了解，裝神弄鬼地嚇唬人。一位曾經(jīng)家境不錯(cuò)，后遇到災(zāi)害落得貧困潦倒的老水手，見有五六個(gè)小孩蹲在大青石板上玩骰子，上前逗他們說：“瞎，小將們，還不趕快回家去，他們快要來了，要捉你們的！”
小孩子問：“是誰捉我們？”“誰，那個(gè)‘新生活’要捉你們。”
有膽小者如前面那個(gè)農(nóng)婦，看著自己竹籠中的小豬，覺得可以引她到一個(gè)好夢境中去，而那個(gè)“新生活”，卻同個(gè)槌子一樣，打在夢上粉碎了。不免惶恐至極。
可見這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)并未落實(shí)到民間，只存在于上層的口號中。大多數(shù)老百姓根本沒把這種既看不見又摸不著的東西當(dāng)回事，認(rèn)為是“城里人，城里事情，總之和鄉(xiāng)下人都太遙遠(yuǎn)了。”
“新”不如“舊”
老水手想起“新生活”，抱了一點(diǎn)杞憂，以為“新生活”一來，這地方原來的一切，都必然會(huì)要有些變化。其實(shí)這里的景色是如此美好，真要變了能比這更好嗎?
河邊下午景色特別明麗，朱葉黃華，滿地如錦如繡。回頭看呂家坪市鎮(zhèn)，但見嘉樹成蔭，千家村舍屋瓦上，炊煙四浮，白如乳酪，懸浮在林薄間。街尾河邊，百貨捐稅局門前，一支高桅桿上，掛一條寫著扁闊紅黑大字體的長幡信，在秋陽微風(fēng)中飄蕩。幾十只商船桅尖，從河壩邊土坎上露出，使人想象得出那里河灘邊，必正有千百纖夫，用談笑和燒酒卸除了一天的勞累。對河大坳上，老水手住的祠堂前，那幾株老楓木樹挺拔聳立，各負(fù)戴一身色彩斑斕的葉子，真如幾條動(dòng)人的彩柱。
當(dāng)?shù)馗缓离L順也是如此。他這樣的家庭，不愁吃，不愁穿，照普通情形來說，應(yīng)當(dāng)是很幸福的了。然而各種捐稅并不因“新生活”而改變。錢出來出去，世界似乎并未變好。
一年收入用之于“神”的若需一元，用之于“人”的至少得有二十元。
上下不一致
運(yùn)動(dòng)要求國民行節(jié)儉之風(fēng)，"勤以開源，儉以節(jié)流，知奢侈不遜之非禮，不勞而獲之可恥"。然而地方的官員們卻大肆搜刮百姓，打著“新生活”的旗號，變著花樣地欺壓百姓。
商會(huì)會(huì)長本是個(gè)為商家謀福利，調(diào)解軍隊(duì)與商家之間經(jīng)濟(jì)糾纏的人物，卻也沾染貪腐之氣。因看中滕長順家的橘子，借口向上頭交攤派，向滕長順要一船橘子，扔下二百塊錢就把橘子拉走了。
如果說商會(huì)會(huì)長屬于半商半官，還不能完全代表地方官員的話，那么保安隊(duì)長的到來，對滕長順來說簡直就是劫難。
保安隊(duì)長聽說會(huì)長來要過橘子，自己也想發(fā)個(gè)財(cái)。同樣要了一船橘子，卻連一塊錢都不想給，還找個(gè)師爺敲邊鼓，哄騙滕長順先拉走橘子然后付錢，不同意的話就要把他的橘樹都砍了。
滕長順當(dāng)然不相信他能給錢，堅(jiān)決不給橘子，結(jié)果保安隊(duì)長派手下弟兄真的把橘子樹全砍了。
當(dāng)然，首先政府希望通過改變民眾舊的、不良的行為習(xí)慣，來提高國民道德標(biāo)準(zhǔn)和國民素質(zhì)。出發(fā)點(diǎn)是好的，但必須植根于合適的土壤。
1934年至1949年正是中華民族最為羸弱的時(shí)期，外有日本侵略者的殘暴殺戮，內(nèi)有反抗腐朽當(dāng)局的革命勢力。經(jīng)濟(jì)衰退，政府無能，民不聊生，這個(gè)時(shí)候推行這樣一種理想化的運(yùn)動(dòng)，顯然是沒有根基的。
馬斯洛的人本主義理論指出：生存是人類的第一需要，當(dāng)?shù)谝恍枰玫綕M足時(shí)，才會(huì)上升到更高層次的需求。在百姓基本生活都得不到保障的情形下，你把“新生活”夸成人間仙境，也不會(huì)有人理會(huì)的，
其次，所謂“上行下效”，必先從那些身居高位的官員抓起，才能做到正風(fēng)氣，樹新風(fēng)。而當(dāng)時(shí)的政府官員總是燕窩席、魚翅席。不但大官是這樣奢侈，大官的女人、奴才也是這樣。
對于“新生活”的態(tài)度是說一套做一套，完完全全的形式主義。最后只落得“只準(zhǔn)州官放火，不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈”的笑柄。
這篇小說所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)寓意，放在今天亦然。
