? ? ? ? ? 《容齋隨筆》札記（9）

官話正經，方言親切，哪個流量大？這還真不好說。

其實，本邦文字和語言大師們都身藏一套賺取流量的《葵花寶典》。

無論是不三不四的口語，還是人五人六的官話，只有不停自宮互相搭配才會長成驚天王炸。

高尚品味與低級趣味如魚得水，說句東北話就是：必須滴！

古人早就關注了此并可怕地玩到了爐火純青。

本邦曾是詩的國度，對詩的研究有著天然的敏感。

南宋學者洪邁與同時代學者都注意到：唐詩對口語的使用。

《容齋隨筆》(卷二）談到白居易詩：“江州去日聽箏夜，白發新生不愿聞。如今格是頭成雪，彈到天明亦任君。”其中用到了“格是”一詞。

白居易的基友元稹也寫：“隔是身如夢，頻來不為名，憐君近南住，時得到山行。”用了“隔是”一詞。

洪邁說：格與隔二字同義，“格是”意為“已是”。

很明顯，宋人對“隔是”已經不知所云，也證明他們已不使用“格是”。

洪邁作為一個文士，自己也寫詩，可畢竟不是研究詩的人。他對口語入詩僅是發現而已。

檢索《全唐詩》，五萬首詩中，用“格是”一詞的雖不多，但也能找到。

顧況《霞青竹杖歌》：“市頭格是無人別，江海賤臣不拘絏。”韓偓《夜坐》詩：“格是厭厭饒酒病，終須的的學漁歌。”

古人多半混淆了口語與方言，研究者對本朝不懂之詞，明明是口語，常一概稱為方言。

民國時《瓶粟齋詩話》就說：杜甫詩：“著處繁華矜是日。”著處指到處，“蓋當時方言也，子美屢用之”。“唐人以方言入詩甚多，如遮莫、格是、能個、赤憎等皆是”。

清代詩人袁枚的《隨園詩話》（卷一三）中，稀里糊涂地將一昨、遮莫、隔是都叫“方言”。

唐人詩中，往往用方言。杜詩：“一昨陪錫杖。”“一昨”者，猶言昨日也。王逸少（羲之）帖：“一昨得安西六日書。”晉人已用之矣。太白詩：“遮莫枝根長百尺。”“遮莫”者，猶言盡教也。干寶《搜神記》：“張華以獵犬試狐。狐曰：遮莫千試萬慮，其能為患乎。”晉人亦用之矣。??元稹詩：“隔是身如夢，頻來不為名。”“隔是”者，猶云已如此也。

其實，一昨、遮莫這樣的口語晉人在用，宋人也在用。

晏殊詞：“今朝有酒今朝醉。遮莫更長無睡。”范成大詞：“易散浮云難再聚。遮莫相隨百步。”趙令畤詞：“一昨拜辭，倏逾舊歲。”

翻檢晉唐宋正經文章，上述詞匯都難以看到，確實是口語，只是在流轉中，有的延用至宋后而亡，有至清而亡。

本邦研究詩的“詩話”雖沒有詩多，但也稱得上是汗牛充棟。

這些“詩話”言及唐詩，都繞不開唐詩中的“方言土語”的使用。不過，多數研究者說的僅僅是非書面語的口語。

但是，口語不是方言！方言是相對官話的一種地域文化。

詩歌從誕生起，天生就帶著通俗性地域性。

在流量這點上，本邦道德文章從來都是低首臣服于詩歌。

遺棄并背叛了詩，是近二百年今人的不堪。

詩曾上下通吃，圣人甚至將詩拔至“思無邪，詩言志”的高度，可仍不改大眾的喜愛。

方言口語入詩，是《詩經》的光榮與傳統，智能的先輩早為咱夯牢流量的家底。

看看《詩·小雅·正月》：“憂心京京，哀我小心”。京就是方言。

《揚子·方言》云：“燕之北，齊楚之郊，凡人之大謂之京。”

方言是漢代揚雄的作品，當時，他注意到中國之大，表達語音語義如此之多，就發明了“方言”一詞，詳論此事。

揚雄書全名叫《輶軒使者絕代語釋別國方言》，輶（音猶）軒使者指古人乘輕車采風。

《詩經·唐風·有杕之杜》有：“彼君子兮，噬肯適我”。《方言》云：“噬，逮也。北燕曰噬。”

《詩》中“王旅啴啴”。啴啴，啴咺，迂緩貌。《方言》云：“南楚江湘之間謂之啴咺。”

方言之音入詩，南朝劉勰《文心雕龍·聲律》有論：“詩人綜韻率多清切，《楚辭》辭楚，故訛韻實繁。”

劉勰說的“訛韻”，是因方言發音不同，而造成的誤會。

屈子《楚辭》，用詞使用大量本地口音，與《詩經》為本邦詩壇雙峰，也是方言入詩的典范。

唐詩，在今人眼中，似乎是陽春白雪。其實，詩在唐代是絕對的大眾藝術。

詩就是大唐的流行音樂，大唐一票璀燦的大詩人，就是李家天朝的流量天王。

方言俗語入詩，朗朗上口、家喻戶曉是種必不可少奪眼球的講究和手段。

韓愈有詩：“梢梢新月偃”。后人以為梢梢為“稍稍”。

宋人王安石在編輯唐詩時，堅持用梢梢。梢梢為細，這在《揚子·方言》中汫過。白居易有詩：“梢梢筍成竹。”也是這個意思。

唐代所有偉大的詩人，都是雅中透俗地俗中帶雅搶流量的高手。詩圣杜甫：“家家養烏鬼，頓頓食黃魚。”

是寫川峽民眾供奉烏蠻鬼，以保頓頓食黃魚。

這是方言也是民俗。以致于宋代大學者沈括誤認是畜魚鷹，把烏鬼當成了鸕鶿。

沈老師一個不留神，就讓方家貽笑千年。宋人的雅，有些超塵。

口語，帶給后人的只是在不同朝代消亡的懵逼，可與方言比卻差遠了。

元貞（805）元年，柳宗元貶謫柳州任司馬。

在這兒，他寫了《柳州峒氓》，感嘆對邊疆方言的生疏：“郡城南下接通津，異服殊音不可親”。

大唐時，廣西是煙瘴之地，各種少數民族聚集，他們的語言加劇了柳宗元的貶謫無助。

那會兒柳宗元說什么話？當然是關隴官話。柳家是關中世族，與龍興于太原的李家一樣，操一口南北雜揉的關隴腔。

但是，像柳宗元這樣的北方漢子，一樣得學習南方方言口語寫詩。

有一次，宋代蘇東坡讀了柳詩：“盛時一失貴反賤，桃笙葵扇安可常？”

柳是感慨自己命運多蹇：好東西走背運也會掉價，竹席蒲扇怎能長久？

蘇公卻吐槽：靠！這個桃笙到底是什么東東？

五十年后，南宋一位后生吳曾吐槽蘇大學士：北方宋魏古語稱席為笙，桃是桃竹。南北朝時海南紅藤席，俗語就叫笙。蘇大咖竟然不知道么？！

大唐時，座椅已普遍使用，北方早就不再席地坐臥，北方中古漢語在隋唐時反而在大量用席的南方保留下來。

也許，東坡窮困瓊州時，席稱笙的口語在瓊島也早就不存在了。

這是方言與口語轉化的神奇！一般而言：口語詞匯十年就會有大的更新。

柳宗元的鐵哥們劉禹錫，也有詩：“香風蕙塵尾，月露濡桃笙。”

同是寫竹席，同樣的桃笙。這似乎又是春風得意馬蹄疾的心境。

唐代賀知章也是大詩人，曾當過文化部部長，一生在北方長安做官。

可讀賀老頭的詩，我敢說一半人沒懂。

賀知章《回鄉偶書》：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。”

這詩可能不少人從小就讀！誰敢說大伙懵懵懂懂？

賀知章是越州永興（杭州蕭山）人，鄉音未改。請問：少小離家為什么能鄉音未改？

這是杠精問的問題？對不起，杠精可沒這學問！

一個從小離家的人，口音怎么也得是南腔北調吧？

賀知章永葆鄉音的秘密，其實在于大唐關隴官話，是有些接近他鄉音的。

怎么回事？大唐可是純純的帶著胡人血統的北方政權啊！

本邦社會雖上下數千年，可卻有著一整套完備的正統觀。

說話語音也一樣，正統意味著法理。

古三代周時，盡管周帝國的創始人來自西北，可仍然圍繞（黃）河洛（水）形成自己的雅言。

圣人孔子是特有鹵的一人，他在讀詩、做典禮等時，會一改山東腔，說正宗的官音。

《論語·述而》曰：“子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也”。

東漢經學大師鄭玄跪舔：“讀先王典籍，一定先正其音，才能理解全義。”

口音很重要，關乎國之大體。

秦漢魏晉，中原本已固定正統，偏偏五胡亂華，夷族逐鹿，永嘉晉人被迫南渡。

此時，中原雅言，產生了一次南北大融合。

東晉學者顏之推，在比較了各地口音后得出結論：

以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷。搉而量之，獨金陵與洛下耳。（《顏氏家訓·音辭》）

他的想法，帝王之都為國之正音，當時也就數南京和洛陽最堪國音正宗。

既然，這地兩口音為最純國音，兩地口音就一定有相似之處，決不可能像今天，兩個城市的方言，雙方都聽不懂。

總之，“南染吳、越，北雜夷虜，皆有深弊，不可具論”，但畢竟有了正統。

顏氏之見影響深遠，此后南北朝時語音學家沈約，在撰《四聲譜》時，也多取吳音，這是一種南北融合。

吳語是本邦七大方言之一，有國際語言代碼，繼承中古漢語八聲調和三十六字母框架體系。吳語最近唐雅言。

因此，本操吳音的賀老先生，長期任職京城，自言鄉音未改，也是語言大環境對他高度認同。

宋時期，國都河南，洛人口音地位也跟著占便宜。

北宋寇準一次談語音，說天下音以何為正，說“惟西洛人得天下之中”。

寇準為宦北宋，又是陜渭之人，開封是本朝國都，他當然首推河洛正音。

洪邁的對頭朱熹，卻另有中意之音。

《朱子語類》云：因說四方聲音多訛，曰：卻是廣中人說得聲音尚好。蓋彼中地尚中正。自洛中脊來，只是太邊南去，故有些熱。若閩浙則皆邊東南角矣，閩浙聲音尤不正。

廣中，是宋代的廣東，朱大師認為粵語是洛陽傳的正統之聲，也是兩地口音相似。

近年，傳統復興，粵、閩、浙、晉等地，都在爭奪唐音的傳承地，出書、研討、論證，為流量吵個不亦樂乎。

可惜，今天沒哪種方言全是古漢語，嫡傳的血統早在千年之前就不存在了。

唐·李涉詩《題宇文秀才櫻桃》：“今日顛狂任君笑，趁愁得醉眼麻嗏。”

這里有個戲劇性的詞匯“麻嗏”。恐怕廣東與東北都要為口語主權再起口舌之爭。

麻嗏在今天的東北話中是一種狀態，如“醉眼麻嗏”；而粵語的意思，也是“看不清”。

這個頑強的古口語，以其南北各異的生命力，成為讓國人支付千年流量的經典。

此時，無論廣東仔的鳥語還是東北漢的狠話，因遺忘的傳統再次會師。

這與流量無關，有生命的東西從來不用關心流量。