《論語》講的是“做”，講的是“做人做事”，而不是說把道理放在這里，只是讓讀者看一看、讀一讀。如果只是看一看、讀一讀的話，我相信也就沒有很大的存在的必要了。

而在《論語》中，道家的一些思想始終貫穿于其中。一種是“慎始善終”，一種是“取中”，也可以叫“合理的、不過分的、有節制的、面面俱到的、恰到好處的取中”。

有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”

義，己之威義也。言己者、以字之從我也。己、中宮。象人腹。故謂身曰己。義各本作儀。今正。古者威儀字作義。今仁義字用之。儀者、度也。今威儀字用之。誼者、人所宜也。今情誼字用之。

近，附也。

復，往來也。返、還也。還、復也。皆訓往而仍來。

恥辱，羞恥侮辱。

因，就也，從口（wéi）大。

失，縱也。一曰錯也，過也，遺也。

宗，尊祖廟也。

這段話的大體意思是：人不能輕易做出承諾，你做出的承諾要合乎義理，你說出來的話要得到兌現。對人應該要恭敬，但必須要合乎禮節。不要過分，過分就會讓你顯得輕賤，就會成為獻媚、諂媚，就會做錯事，你最終會自取恥辱。你今天依靠的人，必定是可以親近的，你們之間不只是一時的相依，以后也依靠得著，就像同宗同族一樣，是可以終身相依的。

“一言既出，駟馬難追”這句話說的就是“信”。這里為什么要用“馬”，而不用其他的動物呢？

一是在當時的時代，馬是用來拉車的，或者說是拉戰車的。二是《周易》坤卦的卦辭講“元亨，利牝馬之貞”。“牝馬”就是母馬，是跟隨公馬的，或者說是輔助公馬的。

當然了，還有可能是為了順口，才用了“馬”這個字，也是說不定的。

而這個“義”字，在中國文化中有兩種解釋。一種是儒家孔門中的“義者宜也”，就是恰到好處之宜，就是“禮”的中和作用，或者是“時宜”。一種是墨子的精神——俠義。“路見不平，拔刀相助”說的就是這個。而有時候這種“俠義”的精神要比儒家“義者宜也”的影響要大得多。

現在不少人礙于當時的情面，輕易就承諾了自己做不到的或不該做的、不合義理的、不合實際的事，到時候沒法兌現承諾。

慎始才能善終，關鍵在于開始的時候，不在開始之后。輕易開始之后，如果你覺得不妥或者是反悔了，要么你尷尬的跟對方講明情況，要么就去花時間做事情去彌補。

所以，我們在承諾之前，一定要小心的衡量衡量，不可以輕率做出承諾。

人與人之間是平等的，男人與女人是平等的，大人與小孩也是平等的。平等之間是有上下之分的，而這中間就是“恭近于禮”在起作用。

如果沒有上下之分，沒有尊卑之分，那就亂了套了。

現在我們常常說“尊嚴是自己掙來的”，反過來說“恥辱也是自己找的”。我們會做錯事，是正常的，也是個不可改變的事實，盡管自己是可以改過的，但仍止不住周圍的人會“議論”一段時間。有自尊心的人，或許就覺得這是個“恥辱”了。

當然了，對于現在的部分人來說，或許恥與非恥的界線是分不大清的。你覺得是恥的，對方或許覺得是非恥的。

現在我們經常說的一句話“靠天靠地靠父母，不如靠自己”，讓部分人變得“較冷的獨立”起來。而另一句話“在家靠父母，在外靠朋友”，讓部分人變成了“啃老族式的依靠”。

對于“因不失其親，亦可宗也”這句話，如果從字面上來理解，或許可以理解為：“因為你沒有失去親仁的品性或者沒有失去親人，所以你也是有一個品性較好的圈子或者是同宗的。”

但不管怎么說，這句話是在告訴我們：相依是需要相互真誠的。這種相依不只是一時的，以后也依靠得著。不要今天利益茍且、暫時的相依，明天就翻臉，也不要有奶便是娘，今天靠這座山，明天靠那座山，那最后你會發現靠來靠去都靠沒了，只剩下了自己一人。

不搬起石頭，就不會砸到自己的腳，但我們常常是在抱著石頭走路，卻不自知。等有一天自己抱不住了，就會掉下來砸到自己的腳。

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