柳哲
夏日周末，拜讀明末清初的文化巨匠、浙江蘭溪鄉賢李漁的千古奇書《閑情偶寄》，頗覺有味，深得吾心。《閑情偶寄》，看似著者在把玩風花雪月，實是他在借花喻意，處處可見其真性情、真學問、真見地。生活處處都是道，此言可謂不虛，正如孔子所言“道不遠人”，而是人能弘道。李漁就是一位弘道者，這是一本李漁式的“論語”，他是一位偉大的戲曲家，他更是一位大儒家。世人少有如此評價孔子，今天試舉兩例，來說明這個觀點。李漁對孔子的理解，可謂是知者之言，足見他是如何深受孔子的影響。
在《閑情偶寄》的“頤養”一章中，李漁有兩處說到孔子。我不妨做一回“文抄公”，讀者看完后，自然可見李漁的高明之處，非常人所能及。他的著作，處處可見其真知灼見，值得反復咀嚼，深刻體味，自然收獲良多，有助于裨益身心，有助于明心見性，讓我們得生活之妙趣，參生命之真諦。
“頤養”一章有“坐”之一節，李漁如此寫道：
“從來善養生者，莫過于孔子。何以知之？知之于寢不尸、居不容二語。使其好飾觀瞻，務修邊幅，時時求肖君子，處處欲為圣人，則其寢也，居也，不求尸而自尸，不求容而自容。則五官四體，不復有舒展之刻。豈有泥塑木雕其形，而能久長于世者哉？不尸不容四字，繪出一幅時哉圣人，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，當以孔子為師，勿務端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。抱膝長吟，雖坐也，而不妨同于箕踞；支頤喪我，行樂也而，何必名為坐忘。但見面與身齊，久而不動者，其人必死，此圖畫真容之先兆也。”
在這一章中，李漁對孔子的評價，可謂不能說不高。“從來善養生者，莫過于孔子。”“不尸不容四字，繪出一幅時哉圣人，宜乎崇祀千秋，而為風雅斯文之鼻祖也。吾人燕居坐法，當以孔子為師，勿務端莊而必正襟危坐，勿同束縛而為膠柱難移。”
李漁在“頤養”一章中，還有一節“愛食者多食”，專門提到孔子：“生平愛食之物。即可養身，不必再查本草。春秋之時，并無本草，孔子性嗜姜，即不撤姜食；性嗜醬，即不得其醬不食。皆隨性之所好，非有考據而然。孔子于姜醬二物每食不離，未聞以多致疾。可見性好之物，多食不為祟也。但亦有調劑君臣之法，不可不知：肉雖多，不使勝食氣。此即調劑君臣之法。肉與食較，則食為君而肉為臣，姜醬與肉較，則又肉為君而姜醬為臣矣。雖有好不好之分，然君臣之位不可亂也。他物類是。”
李漁如果也能與朱熹一樣，寫一部《論語》注讀的書，一定生動可讀，能夠直指道心。單就“頤養”一章中，兩處說到孔子的文字，就可見李漁對孔子的了解之深，評價之高。只有在深刻領會孔圣人的“直道而行”的妙處后，才能化為妙筆生花，著書立說，自然能夠傳之于后世。《閑情偶寄》，不正是孔子“道不遠人”的最好注解嗎？李漁不僅是一位著者，更是一位儒者。李漁著作等身，千萬言的文字，無不不在“文以載道”，值得后人的高度重視。
