本文以鄒憬、王盛元《論語通解》為通解，綜合參考楊伯峻《論語譯注》，新編諸子集成之《論語集釋》，南懷瑾《論語別裁》，《四書章句集注》

原文：

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

通解：

孔子說：“一個不講仁德的人，怎樣來對待禮呢？一個不講仁德的人，如何對待樂呢？”

筆記：

有一種說法，仁由“人”“二”組成，“二”表示了 天地。所以，仁表示天地人，也就是天公地道人倫了。

很明顯，這個“仁”，是人之所以為人，之所以為君子的一個核心。所謂綱舉目張，人為仁，則禮樂發乎心，通行天下；身正不怕影子斜，人守的住仁，則人堂堂正正立于世。

禮、樂，都是仁的外在表現。

李澤厚先生認為，這個仁就是一種人性心理，一種理智與情感合理交融的情理結構。

整體看，孔子是最講禮的，但又是最不講禮的。一方面，禮是仁的外在表現，所以循禮是仁的一個要求，另一方面，禮是仁的延伸，有仁的人自然就會循禮了。同時，歷代以來，儒家更多是重視仁這個核心，講求的是心中有仁、行仁，而對禮節是相對寬容的。王莽倒是講禮了，他卻篡了漢，魏征經常把李世民頂到南墻根上，算是失禮之極了吧，但是青史留下剛正之名，謚號“文貞”，也就是后來的“文正”。

結合前兩節看，季氏不論是禮，還是樂，都做到及至了——家庭祭祀、宴樂都用到了天子禮樂，能不是及至嗎？可是季氏用天子禮樂并不是顯出了他的“仁”，反而恰好顯出了季氏的“不仁”。

因此，這里孔子也說明了一點，中心思想、根基的重要性。如果出發點、根源上就是錯的，那么即使禮儀再盛大、音樂再莊重，都是白搭，反而更是顯出了自己的無知無禮無仁。

《聊齋》中有一句話：“有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰”，也可以作為這節的一個詮釋。

由此可見，人立志的重要性，三十而立，只有立了正確的志——仁，才可能有后面的不惑、知天命等等。