俠是什么？何又為俠義？
根據(jù)漢朝的《說文解字》所解釋，俠字的是有人字和夾字組成的，人字旁表明這是一種人的行為，夾則是一個(gè)大人挾帶著兩個(gè)小人，意思是有力量的人去幫助弱小的人。
其實(shí)俠義精神自古有之，從傳說時(shí)代開始，盤古開天，女媧造凡，到有人類社會(huì)文明之時(shí)，便有善惡正邪之分，凡心中有愛，有正義，有善良的人可以為之付出行動(dòng)，舍己為人便可以稱之為“俠”，這便是俠義精神。
俠文化是中國獨(dú)有的，俠義精神以及所精神內(nèi)涵，對(duì)于每一個(gè)深受中國文化的人來說，都代表著非凡的意義，都會(huì)由衷的敬佩，發(fā)自內(nèi)心認(rèn)同，的其實(shí)俠文化的形成，有著漫長的歷史過程。
中國文化悠久而濃厚，中國文化一個(gè)重要時(shí)期就是在春秋戰(zhàn)國，那個(gè)先秦諸子百家爭鳴的時(shí)代。
其中儒、道、墨三家學(xué)說，是中國文化最重要也是最深入的，作為古代中國文化的基本格局，肯定會(huì)直接影響到中國傳統(tǒng)文化中的俠文化和俠客的基本形象。
儒的影響在于提供了，中國武術(shù)文化的倫理價(jià)值體系，建構(gòu)了游俠的觀念體系。
道則是在亞文化社會(huì)生活態(tài)度上，提供了俠的文化基因，建構(gòu)了俠的內(nèi)在體系。
墨則是在體制層面上，對(duì)中國俠文化產(chǎn)生了重要的影響，建構(gòu)了俠的精神體系。
三個(gè)體系構(gòu)成了，完整的俠的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)展出了整個(gè)俠文化。
儒家的主要思想是“仁德”，道家的主要思想是“自然”，墨家的主要思想是“兼愛”。
儒、道、墨三家學(xué)說作為俠文化精神上和行為上的依托，可以共同代表仁、智、勇”三種品質(zhì)，三家所形成理想俠客人格就應(yīng)該是，“奉天行道，善德仁勇,守德仗義,禮智忠信”。正所謂“仁者無敵”、“智者不惑”、“勇者不懼”。
儒家之俠：
自古至今，儒家思想成為中國文化的支柱與核心。
在古代社會(huì)中作為俠的人，多是會(huì)習(xí)武的，習(xí)武在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中占據(jù)了十分重要的位置。其實(shí)從遠(yuǎn)古我們的祖先，原始人所在的時(shí)候開始，那時(shí)人類為了生存而去尋找食物，沒有食物就代表著一個(gè)族群的消亡。所以那時(shí)的人門就發(fā)明了各式各樣工具和技能去狩獵，在不斷的狩獵中就精進(jìn)和發(fā)明了更多更好的狩獵技能。后來人們把那些狩獵的技能，用圖畫方式記載在巖石上，以讓后世的人們?nèi)W(xué)習(xí)，這可算是是遠(yuǎn)古華夏習(xí)武的開始。到了后來有可能是遠(yuǎn)古華夏稻谷的發(fā)現(xiàn)，使食物足夠的多；也有可能是身邊資源的不斷減少，使食物日漸匱乏；更有可能是人與人，部落與部落的沖突不斷。以至于這種技能不再是用在人與野獸之間，而是用在了人與人之間，人類為了得到更多資源和跟大領(lǐng)土，導(dǎo)致各部落互相征伐。在炎黃時(shí)期華夏大地各個(gè)部族之間就戰(zhàn)爭不斷，后來軒轅黃帝在涿鹿之戰(zhàn)，后消滅了戰(zhàn)神蚩尤好戰(zhàn)的九黎族，進(jìn)而統(tǒng)一了華夏使得天下太平。后有經(jīng)歷少昊、顓頊等幾代，傳至堯所在的時(shí)代，堯是一個(gè)仁德的人，治理天下，愛護(hù)百姓都非常用心。堯在老后自然非常看重，把領(lǐng)導(dǎo)者的位置交給一個(gè)仁德的人，經(jīng)過多年考察之后禪讓給同樣擁有仁德的舜。在舜所領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)代雖然能夠百姓安家立業(yè)，但是因?yàn)楹拥赖脑颍沟煤芏嗟胤酱笏l發(fā)導(dǎo)致生靈涂炭。所以就指派禹去治水,禹在治水之后，是得天下安寧，沒有了水患，舜同樣禪讓給了禹，在禹死后領(lǐng)導(dǎo)者位置被有能力的兒子啟所接替。 而啟卻建立了一個(gè)家天下夏朝，后來夏桀無道商湯伐之建立商朝，后又有紂王無道，周武王伐之建立西周。后傳至周幽王因?yàn)榉榛饝蛑T侯為始，周王室日漸衰落，使得西周分裂開來。到了春秋戰(zhàn)國那個(gè)不僅僅是文化高度繁榮時(shí)代，而更是一個(gè)中國歷史上最最動(dòng)蕩時(shí)代之一，華夏各地刀兵四起，戰(zhàn)爭殺伐不斷。
一直有人類不斷用武力去使用在戰(zhàn)爭和殺伐上，可是人們也要用武力去保護(hù)自身的安全及國家的安危，更要用武力去討伐那些無道之人。所以不管上古先賢還是儒家思想，都認(rèn)為習(xí)武者必須要有“德”，必須去用道德的思想去規(guī)范他們。周武王《劍銘》中說：“帶之以為服，動(dòng)必行德，行德則興，倍德則崩。”
如果有人認(rèn)為這“武”字 ，代表是武力、爭斗，或則是戰(zhàn)爭什么的，那便是錯(cuò)了，而且大錯(cuò)特錯(cuò)。同樣這個(gè)漢字“武” ，也是會(huì)意字，他是由止字和戈字所組成的，止字代表停止，戈字代表爭斗，所以武字的意思便是停止?fàn)幎返囊馑肌＿@便是我想說的，“助人為俠，止戈為武。”
儒家文化，影響深遠(yuǎn)，幾千年來一直是中華文化中核心和最為重要的組成部分，而孔子開創(chuàng)儒家文化是由，先賢周公所著的《周禮》作為基礎(chǔ)的，而周公便是，伐無道商紂，建立周朝的周武王的弟弟。所以從古至今仁德也一直被視為，中華文化最為重要的品質(zhì)，同時(shí)也被儒家視為最重要的核心，以及推廣和傳承的主要思想。古之欲明明德于天下者，明德于天下，想要天下人都擁有仁德的心，而明德于天下，正是那著名的三個(gè)字“平天下”。出自于《四書五經(jīng)》中《大學(xué)》的，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，作為儒家為之不懈奮斗的最高理想。
而儒家和儒家文化的起源，也確實(shí)是繼承了，上古先賢和君王的思想，在現(xiàn)代出土的戰(zhàn)國時(shí)期的《清華簡》，也便是自埋入后到至今間兩千年來從未示過人的古籍，可以充分作為佐證。其中有一篇名為《保訓(xùn)》，其中就記載了周文王臨終的遺言，周文王臨終前向他的兒子姬發(fā)，也便是將來的周武王，講述起了堯、舜、禹的故事。講到了他們生平事跡，從平民到君王經(jīng)歷，不管是平民或是君王，為人還是執(zhí)政，都沒有改變其內(nèi)心的本質(zhì)，為人勤奮、謙虛、友善、克己，執(zhí)政勤政、愛民、恭儉、和善。所強(qiáng)調(diào)的他們的思想與觀念也正是，仁德的思想，周文王繼承了堯、舜、禹的思想與觀念，并在臨終前囑咐周武王，繼承其位之后，在其位謀其政，以仁政及中道思想治理國家。而其中所提及的中道思想也就是，后來儒家的“中庸之道”的思想，此記載便可證實(shí)儒家文化的起源。而在周武王伐商紂，建西周后，律以此道治國，其本身便懷有仁德之心。在其死后所繼承其位的子嗣，年幼難以治理好天下，并且有人乘此舉兵謀反，擾亂天下。其弟姬旦，也便是后來被尊為周公，也就是被儒家創(chuàng)始人孔子，視為至圣至明之人，以及其思想、觀念與精神上的導(dǎo)師的周公。周公平息了叛亂的戰(zhàn)火，并且?guī)椭c輔助君王治理天下，不僅是孔子，同樣也被后人視為治國的楷模，正所謂“周公吐哺，天下歸心。”周公致力一生去為了，天下太平、國家富強(qiáng)與百姓安康而努力，并且更加進(jìn)一步完善與鞏固了，周朝思想、體制與觀念，希望被后人更好的繼承，去治理好國家，益國益民。后來孔子創(chuàng)建了儒家學(xué)派，周朝的思想、體制與觀念大多被其所繼承。
儒家繼承了和傳承了上古先賢和君王的思想的，而那些思想也正是中國古代王朝，一直傳承的主要思想。而儒家不斷適應(yīng)不同時(shí)代需要，慢慢發(fā)展成為，以入仕為官輔佐君王，為主要行動(dòng)方針，以君王統(tǒng)治天下為宗旨，因此也受到了君王和社會(huì)的一直推崇。因從罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)到科舉制度，使得儒家在極其長時(shí)間以來鼎盛非凡，并成為了社會(huì)主流思想和價(jià)值觀。儒家是以使其君王以仁政及中道的思想治理天下，和教化天下萬民，作為主要目標(biāo)和工作。并且與時(shí)俱進(jìn)，包容兼并和影響，社會(huì)各各不同的思想和人群，所傳揚(yáng)的也正是以仁德為思想的倫理道德體系，所以不僅對(duì)各各人群，也對(duì)俠文化及其精神有著深厚的影響。
仁，作為一種高尚的思想和品格，對(duì)于深受其影響的人來說，仁，就猶如融進(jìn)了血脈之中，對(duì)凡事皆有顆仁德之心，亦不會(huì)被旁物所動(dòng)搖，也便有仁者無敵于天下觀念。儒家不僅講仁，而且講義，重義輕利，對(duì)義理觀念很高，受到其深遠(yuǎn)影響的人，對(duì)于自己所認(rèn)同的事情，亦會(huì)奮不顧身，毅然決然，有種大無畏的精神。儒家思想講仁講義，在儒家兩位至圣先師及思想家，孔子和孟子的明析與推揚(yáng)下，影響了很多人，對(duì)于深受其影響的人，使其無論面對(duì)什么，皆能仁義當(dāng)先，仁義之道冥冥在心，大可殺生成仁，赴湯取義。正所謂“孔曰成仁，孟曰取義。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”此間之道，儒與俠二者，可謂是心心相惜。
儒俠二者，對(duì)于很多事情態(tài)度上，彼此之間，能夠意志相投，但是同樣在很多事情上，越來越不可茍同。儒家從起源到發(fā)展，支流諸多，經(jīng)歷不同時(shí)期，成為以入仕為官為主要方針的儒家為主流。而儒家之所以受到歷朝歷代，君王的一直推崇，也因其關(guān)于政治的方面，其中很多是以站在君王的角度，并且有利于君王統(tǒng)治，所以儒家雖為是以輔導(dǎo)君王以仁政治理天下，但亦有向世人傳達(dá)忠君之念。古代社會(huì)不斷發(fā)展，但皆以君王為最高統(tǒng)治者，以中央集權(quán)的統(tǒng)治為國家核心，并且有著很森嚴(yán)的等級(jí)制度，若君王賢明則百姓安康，若君王昏暗則萬民遭殃，如此便同于以一人之因，決天下安亡。如此在皇權(quán)這最高權(quán)力之下，亦有諸多被賦予權(quán)力的人，如各般，大如皇族貴胄、王侯將相、分疆大吏；小如州縣郡衙，各級(jí)官員，倘若他們斌公執(zhí)法、克己為國，便為之大幸，受百姓敬仰；如若不然，反之還禍國殃民，必為大患，受諸民痛恨，這也亦是所有人類古代社會(huì)亦有的一種狀態(tài)。而俠，以行俠仗義、幫助弱小、除暴安良為己任，當(dāng)然會(huì)對(duì)那些，只知道欺壓百姓和禍國殃民，的王族貴胄與貪官污吏深惡痛絕，厭惡之至，自然也對(duì)所謂的皇權(quán)禮法，以及由它衍生出來的等級(jí)制度相當(dāng)蔑視。俠，心中向往正義、善良、自由，亦是向往一個(gè)和平安康與自由平等的世界。
道家之俠：
道家思想體系的源流，應(yīng)是歷史上最悠久和古老的，仿佛就像是生于伊始之間，如亙古便有。道家在其后歷史發(fā)展的時(shí)光里，看似早已蕩然無存，實(shí)則不然，道家的思想與傳人，依然尚存，他們?cè)频L(fēng)輕，或隱于這世間當(dāng)中潛心悟道，或默默在其中影響并幫助匡扶著，人世間的盛泰康平與局勢安危，卻不貪名圖利，與世間眾人同處一個(gè)世界，卻像是非彼一世，正所謂即，“大音希聲，大象無形”。
道家思想，是以自然為本，自然為萬物的根本，是一切的源流，道家的那個(gè)“道”字，便代表了自然，也可以代表天，代表宇宙，代表世間萬物，代表宇宙以及萬物的運(yùn)行規(guī)律。
道家以自然作為其思想根本，無論對(duì)事亦對(duì)人，皆講自然，以自然為本，順應(yīng)其天性自然，把握自然規(guī)律變化。
在對(duì)人方面，道家與儒家有著明顯的不同，儒家是以仁德及大義等，高尚的思想品德，融徹整個(gè)人的身心之中，用來全面貫徹進(jìn)自己的，所有的思想與行為當(dāng)中，也用來克制自身內(nèi)心，可能會(huì)產(chǎn)生的欲念，加以約束自身的思想和行為。這便是凡是其自身的，所作所為，所思所想皆是遵循，仁、德、義等思想觀念而為。此此品質(zhì)，確實(shí)無比德尚可貴，理應(yīng)推揚(yáng)，但倘若過之，將此變?yōu)楣袒瑥?qiáng)推思行，固制身心，不通不變，正所謂“物極必反”，若是諸如這般的，長此以往下去，必然不可，甚至因此可能適得其反，反受其累，以至于累人累己。而道家對(duì)人以講純粹與素樸，以及遵循自然規(guī)律，以自然為本，以達(dá)到一種虛無的境界，正所謂“返璞歸真”，就如同嬰孩一般清澈，而由道家演變而來的道教，中稱最高境界為真人也亦有此意。倘若真能如此至之，心中也自然沒有，邪念妄雜，貪嗔癡欲，亦不需要仁、義、德、善等思想品質(zhì)的觀念幫助，也不需要去遵循，也因此不去刻意想追尋收獲些什么，由此達(dá)到一種，無仁有仁，無德有德，本善無欲的境界。
道家在對(duì)事方面主要是，無論面對(duì)任何事物時(shí)都能夠做到，看清事物的本質(zhì)，掌握其內(nèi)在的核心，而非把做法或看法，停留在表面現(xiàn)象，追求客觀事實(shí)因素存在，順其事物本身的，自然規(guī)律變化而循而為，不逆潮流而為，不刻意追求什么大作為，因其可能導(dǎo)致自然規(guī)律的破壞，牽一發(fā)而動(dòng)全身，極可能導(dǎo)致非常大的禍端，所以絕不可肆意妄為。也表明世間事物都存在兩個(gè)方面，一面事物做得越大，另一面所帶來的影響可能也越大，會(huì)像是滾雪球似得，越來越難以控制，必須謹(jǐn)慎的面對(duì)。也不去過多干預(yù)世間的事物，而是用引導(dǎo)的方式，把世間事物引向好的方向。
老子所著《道德經(jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家思想可謂是中國文化的根源，道家的思想繼承了，華夏文明伊始之初的人文思想，中國文化各個(gè)方面都受到其深遠(yuǎn)的影響。老子創(chuàng)建道家學(xué)派后，其后道家中最為重要的兩支，老莊之學(xué)和黃老之學(xué)。而二者主要思想和最大的不同，就是上言所提及的，對(duì)人和對(duì)事方面，前者老莊對(duì)人、對(duì)心、治心，后者黃老對(duì)事、對(duì)世、治世，后者明顯更為重要。老莊思想中，老便是老子，而莊指的是莊子，而在黃老思想中，老依然是指老子，而這個(gè)黃指的不是別人，正是華夏始祖軒轅黃帝，二者一個(gè)為華夏文明的人文始祖，一個(gè)為諸子百家時(shí)代的開創(chuàng)者，同樣也是對(duì)中國文化影響，最為深遠(yuǎn)與關(guān)鍵至圣至明的人。如果說儒家思想，起源于堯、舜、禹，周之文王、武王、周公的話。那道家的思想就繼承了上古，伏羲、女媧、黃帝、神農(nóng)、伊尹、許由、巢父，商湯、姜太公、管仲的思想。
當(dāng)年圣人老子?xùn)|出函谷關(guān)，集上古圣賢及其思想，著成《道德經(jīng)》五千言，這一世上無上之瑰寶，后由此開始形成道家思想體系，《道德經(jīng)》與其道家思想影響甚廣，在方方面面都能看到其影響非凡的作用。
在老子后，同樣被后人譽(yù)為圣人的，莊子繼承了老子思想的一部分，主要主張人性的質(zhì)樸與純粹，心靈的平和，探討人與天地自然，宇宙萬物相互之間關(guān)聯(lián)，亦可稱為“天人關(guān)系”。其后成為道家中的老莊思想，在老莊思想后，又經(jīng)過后人的繼承和發(fā)揚(yáng)，解讀與闡述，逐漸形成了道家玄學(xué)，這一思想體系。玄學(xué)其意，取玄字玄遠(yuǎn)之意，指超出人類周圍所身處和接觸的范圍，玄學(xué)是道家思想中，一個(gè)形而上的哲學(xué)體系，無論是老莊思想以其衍變成的玄學(xué)，都是種超脫物質(zhì)層面上，對(duì)精神層面上的追求。玄學(xué)同樣也發(fā)揮其影響作用，影響到各個(gè)領(lǐng)域，其中尤其對(duì)，哲學(xué)與宗教兩個(gè)領(lǐng)域里影響最為深刻。道家思想以及道家思想中的玄學(xué)，對(duì)哲學(xué)思想與宗教思想，產(chǎn)生了很大作用，甚至于中國的哲學(xué)與宗教大多繼承其大部分思想。譬如道家思想對(duì)儒家思想中的，宋明理學(xué)和陽明心學(xué)，的形成產(chǎn)生了很大幫助。再譬如道家玄學(xué)對(duì)，中國道教以及中國佛教的構(gòu)建與形成，同樣提供了主要的幫助，道家玄學(xué)思想中大部分思想被其所繼承，道家思想又和佛教思想相融合形成了禪宗。道家思想中關(guān)于真善美，中善良的部分也被中國式佛教，的極力推揚(yáng)下使大眾廣泛認(rèn)同。道家思想中的真摯、純粹、樸素、善良、人人自由、眾生平等，以及超脫物質(zhì)層面，對(duì)精神層面最求，當(dāng)然在心懷俠義精神的，俠身上可以產(chǎn)生出極大的，相惜與共鳴。
道家對(duì)政治的影響，無疑是空前的，黃老道家的治世思想，對(duì)天下安康，國家繁榮以及中國歷史的發(fā)展，起到了至關(guān)重要的作用。黃老道家以軒轅黃帝和老子，作為思想體系的來源，并且順應(yīng)世間變化，與時(shí)俱進(jìn)，吸收融合其他文化的長處。黃老道家以及其治世思想，與歷代王朝的太平盛世，繁榮昌盛有著緊密的關(guān)系，實(shí)則是推動(dòng)其的核心。譬如漢朝的文景盛世，和唐朝上承貞觀之治，下接開元盛世，還有宋朝經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，明朝的仁宣之治，和清朝的康乾盛世，都是運(yùn)用了黃老道家的治世思想與政治主張。其效果可見非凡，就拿漢初的文景之治來說，從秦末的戰(zhàn)亂屠戮所帶來的，破壞和陰影中走出來，開始迅速恢復(fù)天下元?dú)猓拱傩漳軌虬簿訕窐I(yè)，豐衣足食。天下到處豐收，農(nóng)倉里的谷物，新谷壓著舊谷，堆積如山，以至于倉內(nèi)都放不下了，都堆積到了倉外。府庫里的錢幣多年不用，甚至于串錢的繩子都斷了，找不到繩子來串，錢幣多到無以計(jì)數(shù)。黃老道家的治世思想與政治主張，主要強(qiáng)調(diào)，讓天下休養(yǎng)生息、止息兵戈、清役淡稅、廢除苛政、公正執(zhí)法、依法治國、寬刑簡政、簡禮放權(quán)，甚至其中還有很多是在限制與約束君王。還有清靜無為，也便是著名的“無為而治”，所謂無為，并非無所作為，毫無作為，而是要求政府，不可過多干預(yù)，盡量不去影響，人民的生活和自由，順其自然，使民以自化、自正、自富、自樸、自強(qiáng)，使其能自由發(fā)展，充分發(fā)揮出人民其自身創(chuàng)造能力，能夠做到自我實(shí)現(xiàn)。無為同樣也是指，讓君王不要追求什么大作大為，什么豐功偉績，霸主強(qiáng)權(quán)，青史留名，也是讓其排除對(duì)自我滿足需要，不要去過分的擾動(dòng)世間，因其所為往往關(guān)系到了天下禍福，并且讓其多為百姓著想。終上說述，若能做到自然能夠，繁榮昌盛、國富民強(qiáng)、富庶安康、天下太平，這也應(yīng)是人人愿意看的景象，自然更是心懷俠義精神的，俠所希望高興看到的。
道家思想體系所產(chǎn)生的影響不止如此，比如道家對(duì)醫(yī)學(xué)影響，中醫(yī)中道家思想為其主髓，而中醫(yī)歷史上的，醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是屬于道家典籍。中醫(yī)主在調(diào)和，也就是平衡調(diào)和身體內(nèi)的各個(gè)元素，器官、氣、血、細(xì)胞等等，使其能自然和諧，維持平衡的狀態(tài)。還有遵循自然規(guī)律，如順其自然變化，根據(jù)季節(jié)、氣候、冷暖等，不斷調(diào)整自身所處的狀態(tài)，與自然變化之間關(guān)系，同樣追求人與自然能夠達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。
再比如道家對(duì)軍事上影響，那部由兵圣孫武子所著的兵家圣典《孫子兵法》，便是同屬于道家和兵家的典籍。其中不乏有和《道德經(jīng)》相通之處，因其《道德經(jīng)》包含實(shí)乃甚廣，也不乏有人看到或領(lǐng)悟到其中關(guān)于軍事的理論，以至于《道德經(jīng)》被后世很多人視為兵書，很多兵家人物與軍事家被視為道家人物。其主旨觀念，軍事行為是一種，實(shí)在不得已而為之才能去，用來解決問題的方法．不可擅自使用，不能輕舉妄動(dòng)。因?yàn)閼?zhàn)爭關(guān)乎的永遠(yuǎn)不只是個(gè)人的問題，無論戰(zhàn)爭是大是小，不管最終誰勝誰負(fù)，總會(huì)有無辜的人受到傷害，其造成的后果終將無法挽回。但戰(zhàn)爭終究無法完全避免，而且其通常關(guān)系到天下的安危，所以不能不去了解，因?yàn)橐虢K止戰(zhàn)爭必須要了解戰(zhàn)爭，只有了解戰(zhàn)爭，才能了結(jié)戰(zhàn)爭。正如《孫子兵法》也有言“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”若非必要，不可妄動(dòng)，但是既然決定要使用軍事行為，就一定要更有效、更快速、更能避免傷亡的徹底戰(zhàn)勝敵軍，如若不然，時(shí)間越拖越長，雙方僵持下去話，傷亡將越來越大，局勢將越來越難以控制，危害越來越嚴(yán)重，越來越難以戰(zhàn)勝敵軍。所以必須要有，行之有效的方法去戰(zhàn)勝對(duì)手，所以不僅要了解戰(zhàn)爭，還要精進(jìn)，要通曉戰(zhàn)爭其本質(zhì)，以及其他相關(guān)或，看似不相關(guān)的事物。其內(nèi)涵關(guān)鍵在與一個(gè)“變”字，比如局勢的變化，敵我雙方情況變化，雙方將領(lǐng)以及士兵的心理與心態(tài)上的變化，以至于平民百姓內(nèi)心的變化，國家內(nèi)部與外部的變化，季節(jié)、氣候、天氣的變化，敵我雙方所處以及，交戰(zhàn)和其他地方的地理、地勢上變化。所以也并不是一定需要去戰(zhàn)斗才能解決，上善為伐謀、伐交，其下才為伐兵、攻城，此上所述局勢、國情、人心、氣候、地勢、知己知彼，正可歸納為“天時(shí)”、“地利”、“人和”。只有充分了解和考慮到，各種事情上的變化與關(guān)聯(lián)，并且能夠更好掌握，運(yùn)用到其中的變化與關(guān)聯(lián)，才能真正意義上做到出其不意，事情就像是蝴蝶效應(yīng)一樣，一環(huán)扣一環(huán)發(fā)展下去，一切都將猶如水到渠成般，達(dá)到預(yù)期較為理想效果與目標(biāo)，并且取得勝利。
終上所述，意為闡明，道家思想對(duì)各個(gè)方面影響甚廣，對(duì)諸多領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，最關(guān)鍵的是通過道家思想的注入或融合，并使其能夠達(dá)到一個(gè)前所未有的，非常之高的境界。而又通過這些領(lǐng)域發(fā)展，尤其是那些中國文化中最為重要，最能代表中國文化的領(lǐng)域發(fā)展，使之形成為中國文化的關(guān)鍵核心，并因此融入到了眾多人的思想中。
而對(duì)于俠來說，最重要的影響就應(yīng)該是，對(duì)中國武術(shù)及武術(shù)文化的影響了。儒與道二者分別不同程度上，影響了中國武術(shù)文化，儒家施之以“德”，讓其有了仁德的觀念，形成其倫理價(jià)值體系；而道家施之以“道”，使其從武術(shù)上升到哲學(xué)的高度與境界，形成為武學(xué)。道家思想對(duì)中國武術(shù)及中國武術(shù)文化，產(chǎn)生了巨大的影響，并融入其內(nèi)在成為主髓。道家思想主要以繼承其思想的道教，對(duì)中國武術(shù)及武術(shù)文化產(chǎn)生影響，也包括受道家思想影響的中國佛教與禪宗。中國道教主要繼承了道家思想，雖為不同的是道家是哲學(xué)體系，而道教身為宗教領(lǐng)域，道教看似與其他宗教一樣，以構(gòu)建神話系統(tǒng)，并且使人信奉為主，并且也確實(shí)是做了這些，道教成立后，其神話體系，成為中國主要的神話體系。但道教其本身最主要宗旨的是，是以追求通過自身的修磨鍛煉，使人本身得到升華，無論是身體上的，還是心靈上的，亦或是靈魂上。道教其本身有著各種不同群體與人，有人一心思考悟道，有人專注于養(yǎng)生，有人不斷苦修，有人游濟(jì)四方。其中就有用心專注于研習(xí)武術(shù)的人，并且建立了以及衍生出了，非常多的道教武術(shù)門派，也是中國武術(shù)門派里的絕大部分門派，這些門派體系，逐漸成為武術(shù)體系的主流體系，慢慢從門派內(nèi)部向外發(fā)展，成為大眾普遍接受與學(xué)習(xí)的武學(xué)體系。道家思想對(duì)中國武術(shù)文化的注入了思想，融入了其中，使其不再是簡單意義的拳腳身體上搏擊，而成為有思想，有內(nèi)涵的武學(xué)體系。也通過道家思想，創(chuàng)造出有別于武術(shù)搏擊的外家武功，而是相較更高深的內(nèi)家功法，也便是后來所說的氣功，修煉并運(yùn)用一直潛藏在身體里，卻不為人所知的能量，通過不斷的修煉，使其日益增強(qiáng)，并且完善掌握，形成為自身一股強(qiáng)大的力量。因道家思想使其有了哲學(xué)思想，并且還能使其領(lǐng)悟出更加高深的武術(shù)。所以真正意義上的武學(xué)宗師，不僅是武術(shù)造詣上的武學(xué)大師，也一定是一位哲學(xué)大師，自然能做到，內(nèi)在平和、心如止水、不驕不躁、不會(huì)急功近利、態(tài)度和善、表里如一，并且內(nèi)心非常強(qiáng)大。可以這樣說道家思想不是影響了中國武術(shù)文化，而是以其為主，并同其他因素一起創(chuàng)造出了中國武術(shù)文化，而中國武術(shù)文化又對(duì)中國俠文化，產(chǎn)生了很大程度的影響。
“水”是道家思想中的一個(gè)重要體現(xiàn)，“上善若水”，水是世間一切生命之源，水永無常形，隨時(shí)都會(huì)變化，能夠順應(yīng)任何事物，水是天下至剛，亦是天下至柔，剛?cè)岵?jì)，無堅(jiān)不摧，無孔不入。水可以滋潤天下，造福蒼生；也能夠摧枯拉朽，毀滅目及。水教會(huì)其，世間一切都在變化，并告訴其自身面對(duì)事物時(shí)，不能夠不通不變，通過自身的變化與事物產(chǎn)生聯(lián)系，所以要看清事物的本質(zhì)，并且適應(yīng)世間事物的變化，與時(shí)俱進(jìn)，即使堅(jiān)持自身只是保持不退，但在世間事物潮流面前，不進(jìn)自退。并且告訴其事物都存在著兩面性，在眾所周知的一面下，往往隱藏這另一面，也許顯而易見，也許被人忽視；或者根本不被人察覺或曉悟，正如所提及的，水可載舟，亦可覆舟，水可以是造福天下的，生命之河，甘霖雨露；水也可以是毀滅一切的，巨浪暴雨，洪水猛獸。這正代表了陰陽一些方面，道家思想中就有很多關(guān)于陰陽方面思想，一個(gè)事物中，陰與陽相互伴隨而生，他們有可能相互，同心、其力；也有可能相互，對(duì)立、排斥。所以使其必須謹(jǐn)慎的去觀察，去看清事物的方方面面，并且考慮到多方面性的影響，同樣也是使其知道，自身所做之事可能，直接造成或間接影響，所形成的后果，使其能夠站在多方面上去考慮事物，并使其更加謹(jǐn)慎的去判斷自己的行為。而且也能使其通過水，領(lǐng)悟到仁、善、智、德、勇等品質(zhì)。
道家思想對(duì)中國文化產(chǎn)生出了重大影響，譬如政治、哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、軍事、醫(yī)學(xué)、科學(xué)以及武學(xué)都受到其很深的影響，并且使之到達(dá)很高的境界。道家思想通過自身思想傳播，以及受其影響各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，早已潛移默化的融入了中國歷朝歷代，不同時(shí)期，不同人群的人文思想當(dāng)中，并且多以其為主。而道家思想中的內(nèi)涵與境界，也更容易被追求精神層面而非物質(zhì)層面的人，所接受并且能夠產(chǎn)生共鳴，所以這些內(nèi)涵與境界，尤其是其中正面與積極的方面，同樣也會(huì)被同樣是，只追求精神層面的俠所認(rèn)同。所以道家思想同樣對(duì)，俠以及俠文化產(chǎn)生出了重要的影響，俠雖受其影響，但俠并非是道家，道家和俠還是有著很大的差別。道家之中的人各自本身就有著很大的不同有人積極面對(duì)事物，去努力把事物向好的方向發(fā)展；還有人根本不去過問世間任何事物，只是獨(dú)自一人隱遁悟道。后者明顯不為俠所認(rèn)同，因俠本身并非只為自己而活，若是如此也便不能稱之為俠，俠就算真的無法靠著，自己的力量去改變世界，也會(huì)盡其所能的，去幫助更多的人。而道家思想中本身追求自身的純粹質(zhì)樸，對(duì)待任何事物也不會(huì)有，不必要的心理負(fù)擔(dān)，因其追求純粹質(zhì)樸，自然也不會(huì)去作惡，也不去圖求什么，不會(huì)去追求什么大作大為。對(duì)待事物時(shí)沒有心理負(fù)擔(dān)，并且看清事物本質(zhì)，注重客觀因素，面對(duì)已經(jīng)無法改變的事物，不去強(qiáng)求，面對(duì)已然大勢所趨的事物，事態(tài)嚴(yán)重，無法阻止更改的事物，其事物本身必定，是由多種因素以及長時(shí)間，所發(fā)展而形成。既已大勢所趨，自然不會(huì)去選擇，逆著潮流，迎其正面，與之正面沖突，針鋒相對(duì)，而是會(huì)選擇避其鋒芒，旁敲側(cè)擊，順其潮流，并用引導(dǎo)的方式，去盡量消減事物所帶來的影響，漸漸把事物引向好方向，慢慢去解決事情，最終平息事態(tài)。而俠則不同無論面對(duì)什么樣的事情，也不會(huì)更改自己的內(nèi)心；無論面對(duì)任何，人、事、物、勢力、事態(tài)亦或是命運(yùn)，也決不妥協(xié)，決不屈服；無論面對(duì)多么大的艱難險(xiǎn)阻，也不停止自己的腳步，也決不放棄，就算是明知不可為而為之，就算當(dāng)真是是逆潮流而為，也堅(jiān)決不會(huì)置之不理，他們會(huì)站出來，奮不顧身，毅然決然的去做自己應(yīng)該做的事情，縱使一死，心之無悔。
墨家之俠：
墨家對(duì)俠的影響最為深刻，某種程度上可以這樣說，墨家可以代表俠，俠也可以代表墨。
墨家思想觀念的形成，始于戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國時(shí)代，那時(shí)諸侯林立，戰(zhàn)亂不斷，不乏恃強(qiáng)凜弱之輩，諸侯列強(qiáng)，意圖吞并他國，利益熏心，妄動(dòng)干戈，他國誓取，別國難降，戰(zhàn)禍四起，民不聊生。墨子體恤天下民眾，深感人民疾苦，戰(zhàn)禍危嚴(yán)，親眼目睹生靈涂炭，不忍至極，堅(jiān)決不能坐視不理，墨子創(chuàng)其墨家，不僅要宣傳反戰(zhàn)與和平的思想，更是要為之付之行動(dòng)。墨家其思想是其中重要的一個(gè)是“非攻”理念，所謂非攻就是反對(duì)戰(zhàn)爭、殺伐、侵略與維護(hù)和平。
墨家中人皆被稱為墨者，墨者中的首領(lǐng)被稱為巨子，而墨家創(chuàng)始人墨子，便是墨家第一任巨子。他們有時(shí)單獨(dú)行動(dòng)，以個(gè)人為單位，周行列國、揚(yáng)正除惡、宣揚(yáng)和善、維護(hù)一方。有時(shí)墨者們?cè)谝黄鸸餐M成團(tuán)隊(duì)，形成有著堅(jiān)強(qiáng)信念的力量，竭盡全力的去做，應(yīng)該做的事情，守護(hù)弱小、抵抗列強(qiáng)、伸張正義、止戰(zhàn)止殺、輔助危國、全力戰(zhàn)敵、化解干戈、力促和平。墨者們?yōu)橹恍笂^斗，就算為之付出生命也在所不惜，正因明白生命的可貴，才愿意付出自己生命作為代價(jià)。不管是千難萬險(xiǎn)，也絕不止步，不管面對(duì)什么樣實(shí)力強(qiáng)大的對(duì)手，就算被重重包圍，也決不妥協(xié)，決不屈服，拼盡全力，至死方休。墨家這些的行為，很大程度上來說，這便是俠義精神，是俠義行為，也便是可以稱之為俠。
墨子其人，心懷天下，兼濟(jì)蒼生，同樣被譽(yù)為圣人。墨子集哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家、軍事家、發(fā)明家、科學(xué)家集一身，更是位名副其實(shí)的大俠。墨子思想，以兼愛為主，并向天下人宣揚(yáng)其主張，讓天下人相互愛戴，以及向君王推揚(yáng)體恤民眾的政策。后天下戰(zhàn)亂，民不聊生，墨子身為巨子，帶領(lǐng)墨者去平息戰(zhàn)亂，言語之間無法解決，便以軍事行為去解決，去幫助弱小，戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，目的既是以化解戰(zhàn)爭為由，所以墨家兵法以防守為主。墨子為了更好的去防御，并且擊退戰(zhàn)勝敵軍，發(fā)明很多軍事器械，同樣多以防御為主。其軍事理論和器械，對(duì)后世軍事影響也很大。墨子還研究出關(guān)于力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、物理學(xué)、幾何學(xué)等科學(xué)理論，以至于被人后人尊為科圣。墨子還為辯證唯物主義的大家，并且還創(chuàng)造出了墨辯這一邏輯學(xué)，墨辯被列為世界三大邏輯學(xué)，及形式邏輯三大源流之一。由此可見墨子墨家學(xué)說中思想觀念，極為高尚，可見墨子的胸懷與仁善。并且之所以學(xué)識(shí)淵博，富有才華，也因其勤奮好學(xué)，勤于思考與領(lǐng)悟有關(guān)。他能從被封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，被視為最下層的窮苦百姓，成為天下顯學(xué)的創(chuàng)始人，可見其身上不屈不撓的精神與毅力。
墨家最主要的思想，那就是“愛”，在墨家為“兼愛”，愛天下的每一個(gè)人，所有的人，那些素不相識(shí)的陌生人，不分等級(jí)，不分你我，把他們當(dāng)作自己的親人。愛是這世間最高尚的品格，是最強(qiáng)大的力量，愛如陽光，普照大地，驅(qū)逐黑暗；愛如甘霖，滋潤眾生，洗凈塵埃。心中充滿愛的人，自然一心向善，內(nèi)心沒有邪念，能夠體恤他人，樂于助人，以至于可去寬恕那些做過錯(cuò)事的，和曾經(jīng)傷害過他的，甚至是想要?dú)⑺浪娜耍⑶铱梢愿谢麄儯^“大愛無疆”。
墨家誕生于戰(zhàn)國前期，到了戰(zhàn)國后期的時(shí)候，秦國經(jīng)過六代不懈努力，傳到了秦始皇時(shí)候，秦國已經(jīng)有能力，有實(shí)力，并且認(rèn)為是時(shí)候該去統(tǒng)一七國了。墨家反對(duì)戰(zhàn)爭，自然是與秦國一開始便處在了對(duì)立的一面，墨家理論中曾經(jīng)有過，在天下選擇有能力，并且賢明的人作為君王治理天下，這明顯與秦國想要秦皇之萬世相違背。這個(gè)問題不止是秦朝，更是從夏朝建立開始就形成的，歷朝歷代，諸侯列國從未變過，中國歷史上長達(dá)四千年之久的家天下，所難以接受的。并且統(tǒng)治階級(jí)為其絕對(duì)的合法性，歷代君王皆稱君權(quán)神授，認(rèn)為一切皆是天意，而墨家思想中有一個(gè)“非命”的思想，墨家認(rèn)為這人世間并沒有所謂命運(yùn)的存在，所有的一切都是客觀因素造成的，比如人的成敗得失都有人為因素所造成，而與命運(yùn)無關(guān)。而且秦國崇尚法家思，法家助其逐漸從弱小走向強(qiáng)大，最終成為天下最強(qiáng)，能夠以一敵六，有了統(tǒng)一天下實(shí)力，所以秦國上下自然會(huì)對(duì)法家思想極力推崇。所以在秦國眼里，墨家思想對(duì)其而言，不僅沒有任何幫助，還是其統(tǒng)一天下的阻礙，統(tǒng)治國家的障礙，所以自然也會(huì)想辦法去打壓墨家。最終橫掃六合，一統(tǒng)天下，秦國以自己的方式結(jié)束了，春秋戰(zhàn)國長達(dá)四百年的戰(zhàn)爭，從天下的千百國，變成七國，再變成了后來的一國。沒什么能逆歷史潮流的了，就如沒人能改變秦國一統(tǒng)天下，也沒人能改變秦國的滅亡。秦之后天下再次陷入了戰(zhàn)亂，漢代從戰(zhàn)亂中走出來，前期用黃老思想治理國家，開創(chuàng)出了文景盛世，國家富足，百姓安居樂業(yè)，天下休養(yǎng)生息，但因政策寬松，到了漢武帝時(shí)期，諸侯國借此，肆意做強(qiáng)，意圖謀反，到了不能不去解決的時(shí)候了，漢武帝為加強(qiáng)皇帝的中央集權(quán)以及削藩，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，就連一直是漢朝治世思想與主流思想的，黃老道家都被罷黜，更別提墨家以及其他非主流的思想。既然決定要罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，也一定不止會(huì)罷黜，還會(huì)打壓其他非儒家思想，和與儒家思想相互違背的，還有對(duì)統(tǒng)治有影響的，學(xué)派、學(xué)說與思想。墨家思想可能比其他受到的打壓更大，墨家應(yīng)該很少能投君王其所好，因?yàn)槟宜枷氡旧砭褪遣皇钦驹冢酢⒅T侯、官吏等統(tǒng)治上，而是站在勞動(dòng)人民、平民百姓的立場上，正因墨子出自于平民，才能更了解，更加體恤平民。黃老道家雖也因?yàn)榧s束君王，被君王視為對(duì)統(tǒng)治有阻礙，但也因其治世的能力，后又被啟用，此后道與儒互相共存與作用，形成歷朝歷代的，外示儒家，內(nèi)施黃老的政治體系，而其他學(xué)派便不能如此了，至此之后墨家與諸多學(xué)派開始徹底絕跡。
在墨與俠的聯(lián)系上，俠主要是繼承了墨家，兼愛及非攻思想，更重要的是繼承了其，為了他人的安危，為了正義，為了心中的信念，可以做到赴湯蹈火、舍生取義、至死方休、死不旋踵的，高尚大無畏的精神與行為。但是墨家并不是俠，或者說并不完全是俠，墨與俠二者還是有著很大的區(qū)別，墨家不僅是一個(gè)，為了伸張正義、維護(hù)和平而付出行動(dòng)，并且作為畢生的信念的團(tuán)隊(duì)；還是一個(gè)站在人民立場上，為天下平民的安康，推行其主張，實(shí)現(xiàn)其理念的實(shí)踐者；同樣也是一個(gè)有著對(duì)哲學(xué)與科學(xué)深入研究的，有著嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)的學(xué)派。而墨家至墨子死后，其墨家內(nèi)部同樣也分成了不同派別，有以實(shí)踐踐行其主張的人，也有一心思考哲學(xué)的人，也有專心于研究科學(xué)的人，當(dāng)然同樣還有游于天下，見難即助的墨家游俠，和克己為天下的墨者團(tuán)隊(duì)。但即便是墨者和俠之間，其本身的思想觀念也有著很大不同，當(dāng)時(shí)其中就有些人，對(duì)信義太過重視，為了他人的所托之事或受到過恩德，以至于不考慮所做之事是否真的有意義，把事情托付給他們的人，是否有不可告人的目的，甚至以沒考慮過所做之事的究竟是對(duì)是錯(cuò)，便冒著生命危險(xiǎn)去做，這樣雖然也能幫助很多需要幫助的人，但也可能變成別人為達(dá)目的的工具。而且墨者團(tuán)隊(duì)是個(gè)，有著極為嚴(yán)格制度團(tuán)體，要求每個(gè)人都要嚴(yán)于律己，而墨家其本身也提倡苦己，刻意的去吃苦，甚至一生要求自己只能過貧苦的生活。并且還要求每個(gè)人都要無私的為團(tuán)隊(duì)而奉獻(xiàn)，而整個(gè)團(tuán)隊(duì)同樣不貪求利益的去幫助他人，為他人而奉獻(xiàn)，而且以墨者團(tuán)隊(duì)中的首領(lǐng)的命令，唯命是從，整個(gè)團(tuán)隊(duì)雖然凝聚了堅(jiān)強(qiáng)的信念與力量，卻也失去了自我，變成了機(jī)械般，失去了作為一個(gè)人存在。有個(gè)故事便能看到所提及的幾點(diǎn)，有一個(gè)墨家殉城的故事，墨家一位首領(lǐng)曾受人之托，幫忙一段時(shí)間去守城，那人并跟其說只有見到他的符節(jié)，才可交接城務(wù)。之后其城主于同他人參與政變失敗，一個(gè)人逃之夭夭，國君就派人收回其封地，來人認(rèn)為其封地本屬于國家的領(lǐng)土，其封臣既已意圖政變并且叛逃，無人管理，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)有權(quán)利，有義務(wù)被國家所重新控制規(guī)劃，合情合理。而墨家首領(lǐng)執(zhí)意見到符節(jié)才肯交接，而對(duì)方受國君之命，也執(zhí)意要收回城池，墨家首領(lǐng)執(zhí)意不肯，認(rèn)為答應(yīng)了別人，就不能背信棄義，便決意對(duì)抗到底，便率領(lǐng)墨家出城戰(zhàn)斗，最終墨家一百八十人集體殉城，無一生還。這個(gè)故事之所以流傳，是應(yīng)其講述了，為了承諾舍身忘死，而且對(duì)方還是個(gè)自己都棄城不顧，并且棄他們于不顧的人。但什么方面來看，都確實(shí)是實(shí)乃無關(guān)緊要的問題，本來完全可以避免的沖突，甚至于根本不存在的沖突，導(dǎo)致了雙方各有死傷，墨家集體陣亡，就算為了承諾，也不該導(dǎo)致一百八十人一同殉城。這樣的行為確實(shí)無私，但是卻只能算是小信小義，而非真正的大仁大義，應(yīng)該把生命去做那些更加值得做的事情，真正有意義的事情，去幫助那些真正應(yīng)該幫助的人。在俠文化不斷的發(fā)展中這些方面，所漸漸被擯棄，而繼承其更為主要的精華。
三家思想，都對(duì)俠、俠文化以及俠義精神產(chǎn)生不同層度的重要影響，更對(duì)中國文化產(chǎn)生出了重要影響。俠文化吸收了，或者說繼承了，三家思想的一部分，雖然三家思想上與俠文化之間，相互還是有著很多不認(rèn)同的觀點(diǎn)，但俠文化還是繼承了其主要的方面。俠文化主要繼承了三家思想中，儒家的觀念與品質(zhì)，道家的內(nèi)在與境界，墨家的精神與行為。儒家讓其有了，高尚的品質(zhì)，與價(jià)值觀念，道德思想，并且還能讓其謙虛和睦，不驕不滿，并且仁義當(dāng)先，無論對(duì)人對(duì)事都不改自己的本心本性。道家讓其超脫出原有的層面，達(dá)到另一個(gè)境界，讓自己真正成為，自己思想、行為與靈魂的真正的控制者，而非被其他事物所左右，擁有真正意義上的自由的意志。以及超出常規(guī)對(duì)事物看法，不被他人和世俗的看法所影響。并且讓其擺脫社會(huì)體制的束縛，追求一個(gè)真正意義上的，人人自由平等的社會(huì)。墨家讓其心中充滿了愛，能廣泛的對(duì)他人給予愛，并使其學(xué)會(huì)寬恕。也讓其不相信命運(yùn)，也不向任何事物所屈服。并且讓其把理念化為正真的行動(dòng)，為了他人而奉獻(xiàn)，有了這樣的高尚的行為，也讓其不畏強(qiáng)權(quán)惡勢，與之周旋到底，不懼艱難險(xiǎn)阻，時(shí)刻踐行。三家讓其真正有了，大愛、大善、大仁、大德、大智、大勇、大義。三家對(duì)俠文化形成與完善，起到了非常大的作用，俠文化雖受三家思想的影響，吸收了三家的一部分，但俠文化并不等同于，屬于三家文化所衍生出的文化形式，也是有別于任何文化形式存在。俠文化本身就有著屬于自己的文化，特性與形式，自身就擁有著，自己的文化基因，與文化土壤。俠文化不能說真的算是體制文化，追求精神層面，也不能說它是哲學(xué)文化，更不能說它是宗教文化，其本身便游離于不同的文化形式之外，也并不在意世俗的看法，所以既不能說它是主流文化，或者非主流文化，支流文化，或不入流文化。俠義精神一直都存在，自古有之，俠義精神代表了，幫助他人以及對(duì)抗邪惡，俠義精神在其后的發(fā)展中，精神內(nèi)涵，不斷充實(shí)，有著更為豐富的闡述，但也可簡單的一句概括，存善懷正助人者皆為俠。只要有受苦受難的人，就會(huì)有人出來伸以援手，只要有作惡多端的人存在，就會(huì)有人出來制止，而俠的出現(xiàn)，在于有這樣一些人，不僅是樂于助人，不畏邪惡，而是把這些行為，作為生命的職責(zé)所在，不再是無意的遇到，而是特意去尋找，需要幫助的人，對(duì)抗作惡的人。這些人便被稱之為俠，其行為稱為，行俠仗義，其身上負(fù)有的俠義精神，才會(huì)被稱作俠義精神。俠的出現(xiàn)以及其本身的精神與行為，行成了俠文化。因俠義精神的推崇與傳揚(yáng)，以及俠客情結(jié)的崇拜，使得被更多的人所廣泛認(rèn)知，并且能夠受到很多人的認(rèn)同，內(nèi)心深處被感染，與善良正義的人產(chǎn)生共鳴。并且俠文化不斷吸收，關(guān)于正面意義的各個(gè)不同的方面，譬如儒、道、墨三家思想，用來充實(shí)并且完善，存優(yōu)棄弊，不斷提升，自身的思想、品質(zhì)、精神、內(nèi)涵，形成中國獨(dú)有的俠文化。雖說俠文化是中國獨(dú)有的，但是俠義精神是世界共存的。
俠者，以維護(hù)正義為使命，以幫助弱小為己任，以對(duì)抗邪惡為職責(zé)，以太平美滿為夙愿。“俠者，當(dāng)以天下人之事，為己任耳。”這句話是我說的。所有正面意義上的方面，都可以被俠義精神所吸收認(rèn)同；所有真正需要幫助的人，俠都會(huì)給予幫助；所有邪惡的事物，也都將是俠永遠(yuǎn)的敵人。俠是英雄，是勇士，是仁者，俠富有愛心、冷靜、睿智、果敢、不懼艱險(xiǎn)、不辭辛勞、平等待人、勇于擔(dān)當(dāng)，只為那心中愛與正義、信念而戰(zhàn)，雖千萬人吾往矣，就算是前面擋著千萬人也要為之前進(jìn)。“劍鋒所指，正義必張。”
