仍然回到東坡先生的前世故事，了解一下五祖戒禪師，即五祖寺的師戒禪師，五祖是寺名，師戒禪師是五祖寺的住持，所以稱他為五祖戒，是雙泉師寬禪師法嗣。屬六祖慧能大師頓悟一派，青原法脈下第八代，五祖戒禪師有十幾位法嗣被《五燈會元》收錄：
洪州泐潭懷澄禪師、瑞州洞山自寶禪師、復(fù)州北塔思廣禪師、蘄州四祖端禪師
潭州云蓋志顓禪師、舒州海會通禪師、瑞州洞山妙圓禪師、蘄州義臺子祥禪師
明州天童懷清禪師、越州寶嚴(yán)叔芝禪師、蘄州五祖山秀禪師、襄州白馬辯禪師、隨州水南智昱禪師。
有關(guān)記載如下：
僧問：“如何是佛？”師曰：“鼻孔長三尺。”曰：“學(xué)人不會。”師曰：“真不掩偽，曲不藏直。”
問：“如何是道？”師曰：“點。”曰：“點后如何？”師曰：“荊三汴四。”
問：“寶劍未出匣時如何？”師曰：“看。”曰：“出匣后如何？”師曰：“收。”
問：“如何是隨色摩尼珠？”師曰：“隨。”曰：“隨后如何？”師曰：“一個婆婆兩個癭。”
問：“得船便渡時如何？”師曰：“桌在誰人手？”僧?dāng)M議，師曰：“云有出山勢，水無投澗聲。”
........
僧、即問者，是指雙泉師寬禪師法嗣
師，即答者，五祖師戒禪師，
湖州上方岳禪師。少與雪竇顯公。結(jié)伴游淮山。聞師住五祖喜勘驗。顯未欲前。岳乃先往。徑造丈室。師曰。上人名甚么。對曰。齊岳。師曰。何似泰山。岳無語。師即打趕。翌日復(fù)謁。師曰。汝作甚么。岳回首以手畫圓相呈之。師曰。是甚么。岳曰。老老大大胡餅也不識。師曰。趁罏灶熱。更搭一個。岳擬議。師拽拄杖趕出門。及數(shù)日后。岳再詣。乃提起坐具曰。展則大千沙界。不展則毫發(fā)不存。為復(fù)展即是。不展即是。師遽下繩床把住云。既是熟人。何須如此。岳又無語。師又打出。以是觀五祖。真一代龍門矣。岳三進(jìn)而三遭點額。張無盡謂。雪竇雖機(jī)鋒穎脫。亦望崖而退。得非自全也耶。師暮年至大愚。倚拄杖談笑而化。
洞山自寶。為人精嚴(yán)。護(hù)持戒法。然性好名。事邊幅。初得法于師戒。戒暮年棄眾造焉。寶以其行藏落人疑似。弗為禮。戒遂至大愚。未幾倚拄杖于僧堂前。談笑而化。五祖遣人來取骨石。歸塔焉。
五祖戒禪師，名氣相當(dāng)大，門庭徒眾相當(dāng)多，乃非常之人，為云門偃之法孫，為宋大覺璉國師之法祖。門庭高峻，若龍門然，學(xué)者每每望崖而退。在當(dāng)時之聲望，何等赫然。
即便是五祖戒禪師，乃是非常之人，這是云門宗的文偃禪師的法孫，是宋朝大覺懷璉國師的法祖。
五祖戒禪師門庭高峻，好像龍門一樣，學(xué)者經(jīng)常畏難而退。在當(dāng)時的聲望，何等的赫然啊.......
杭州西湖當(dāng)時東坡先生修的“蘇提”
從上文可看出，五祖師戒禪師修行成就很大，擅長禪宗機(jī)峰，在當(dāng)時聲望很高，影響非常大，弟子眾多，在晚年時，“其行藏落人疑似”，即可能有一些行為讓眾人感覺不太如法，遭人懷疑，至使像洞山自寶這樣的弟子都不再以禮相待，后來到大愚處，沒過多久在僧堂前倚拄杖，談笑之間即離開人世了。這可以看出來，五祖戒禪師的禪定境界是相當(dāng)高的，已經(jīng)做到來去自由、無拘無束的境界了。
“其行藏落人疑似”，到底指什么，沒有找到任何確切記載，在馮夢龍《喻世明言》中，說他與一位叫紅蓮的女子有染，因為這是文學(xué)作品，不足以讓人相信。東坡自己曾提到”戒和尚不識人嫌，強(qiáng)顏復(fù)出”，其詩中也有“歸來一調(diào)笑，慰此長齟齬”以及“借師錫端泉，洗我綺語硯。”等句，綜合這些，可以看出，五祖戒禪師作為當(dāng)時非常有影響力的德高望重的一位大和尚，非常受人景仰，但是在晚年可能確有些不拘小節(jié)的行為。
出家，即出離世俗塵緣，發(fā)愿讓一切眾生離苦得樂，使自他從輪回中解脫為目標(biāo)，度一切眾生，行一切善法，發(fā)菩提心，再也沒有自私自利。這些，堪稱人類思想史上最偉大的思想。因此，從佛法因果理論來解釋，出家修行有大福報，如法修行，好的結(jié)果是脫離一切煩惱成為登地菩薩，乃至成佛。但是，如果一生當(dāng)中修行不是特別好，沒有達(dá)到不退轉(zhuǎn)地，則可能還會有煩惱，還會墮落，也可以說，修行好了，可以做菩薩和做佛，也可以乘愿再來轉(zhuǎn)世做人再來度眾生；修的不太好，可能成為六道中人或天道中的天神或人，因為前世的發(fā)心修行的福報，則很可能成為帝王將相，或大富貴之人。
亞青寺出家眾
至于五祖戒禪師，按照明朝紫柏禪師的觀點，應(yīng)是乘愿再來的，以“文章做佛事”，而按近代印光大師的說法，是還沒太修行好，才變成一個世俗人蘇東坡，兩者那個對？不得而知。
但是不管怎么說，蘇東坡此生的成就，肯定與世五祖戒禪師有一定關(guān)系，這些大概就是因果學(xué)說中的等流果，即前世才華智慧、性格、習(xí)氣等，這一世中會得以延續(xù)。其文學(xué)才華、佛法造詣、性格氣度和其它世間法的成就，都可能有所體現(xiàn)。
他的好友惠洪，也就是《冷齋夜話》的作者，甚至把蘇軾的文學(xué)天才也歸功于他的前世：“東坡蓋五祖戒禪師之后身，以其理通，故其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文。蓋非語言文字也，皆理故也。自非從般若中來，其何以臻此？”
因為前面說的出家的功德，歷代的很多帝王也恭敬出家人，甚至有出家愿望或經(jīng)歷的，如梁武帝，唐朝武則天，明朝朱元璋，清朝順治皇帝等，傳說順治皇帝還留下了發(fā)人深省的出家詩，摘錄如下：
朕為大地山河主，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩，
百年三萬六千日，不及僧家半日閑。
?
來時糊涂去時迷，空在人間走一回。
未曾生我誰是我？生我之時我是誰？
?
黃袍換卻紫袈裟，只為當(dāng)初一念差。
我本西方一衲子，緣何落在帝皇家！
（......還有很多，略。）
?
生活中各種遭遇，似乎不是無緣無故，而與自己之前的起心動念、甚至與前世愿望和行為有著密切的關(guān)系。這種說法，并非空穴來風(fēng)，在《二十案例示輪回》中也能找到這種聯(lián)系。憨山大師所著的《夢游集》中也說，為前世“幻業(yè)所弄”，去了好多前世曾經(jīng)去過的地方。
佛教的六道輪回圖
在東坡先生的前世與今生中也有一些類似這樣的聯(lián)系。東坡前世為出家人，修證很高，應(yīng)該具足智慧和慈悲，了知世事無常、諸法無我、涅槃寂靜等大乘教義，他今生的才華與成就與其前世修行度人應(yīng)有密切的關(guān)系；思想性格與前世也非常相近；其它如對佛法態(tài)度，經(jīng)歷過的地方，與其有密切關(guān)系的人物等，可能都與前世有聯(lián)系，只是沒辦法詳細(xì)了解，下面僅就其慈悲和無常觀念，簡單說說。
王安石變法期間，青苗法的實施，使欠官債的百姓越來越多，監(jiān)獄人滿為患。東坡在除夕夜還要依舊例清點犯人，看著這些衣不遮體的百姓，心中的酸楚油然而生，眼淚不由自主的流下來。他在《官廳題壁》中寫到：
除日當(dāng)早歸，官事乃見留。
執(zhí)筆對之泣，哀此系中囚。
小人營糇糧，墮網(wǎng)不知羞。
我亦戀薄祿，因循失歸休。
不須論賢愚，均是為食謀。
杭州任職期間，自己出錢并集資建立了專為窮人治病的安樂坊，救治了無數(shù)貧困百姓，被貶黃州期間，雖無權(quán)無錢，但仍不畏世俗壓力，大力革除江對岸武昌城溺女嬰的陋習(xí)，讓無數(shù)的女嬰存活下來，并說：“吾眼中無一個不是好人。”對于政治上迫害他的人，從不記恨，寬大為懷，在這些人失勢以后，又能以禮相待，關(guān)愛有加，實在是做人的楷模。
以上為東坡先生慈悲的表現(xiàn)。以下可以看出東坡先生對人生無常的認(rèn)識，《赤壁賦》云：
“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然... ...，寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以邀游，抱明月而長終!” 《西江月·世事一場大夢》
世事一場大夢，人生幾度秋涼？
夜來風(fēng)葉已鳴廊。看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被云妨。
中秋誰與共孤光。把盞凄然北望。
東坡書寒食帖，被稱為天下第三行書
下面說說東坡先生的個人婚姻生活，這些是有文字記載的。
東坡先生先后有兩個妻子，王弗和王潤之，一個正式的妾，叫王朝云，另外侍妾侍女有多位，其數(shù)不詳。
東坡19歲，取第一個妻子王弗，其當(dāng)時16歲；?
30歲時，王弗27歲去世；王弗去世時，蘇軾與她唯一的兒子蘇邁，僅僅六歲，王弗堂妹王潤之和其哥哥十分崇敬東坡先生，因此后來，促成了東坡與王潤之二人的婚事。
33歲時，即3年后，續(xù)娶前妻王弗堂妹王潤之，是其第二個妻子；
39歲，納侍妾王朝云，當(dāng)時王朝云12歲，之前是歌姬；
56歲，第二個妻子王閏之去世，
61歲，王朝云去世，卒年34歲。
66歲，東坡離世。
從以上看，東坡先生的婚姻生活，既十分幸福又有不幸之處，幸福之處自然不用多說了，不幸的是三任妻子都年輕早逝，另東坡先生十分悲痛。
第一任妻子王弗聰慧而謙虛，東坡讀書時，總是陪在身旁，背書有錯漏的時候，王弗會在一旁提醒，但等東坡要與她探討時，她又說自己并不精通。似乎東坡所不會的都是她會，二人即是夫妻又是知音，情深意長，從東坡先生在其去世十年后的詞中即可看出，讀過催人淚下。
圖片來自網(wǎng)上
《江城子》
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。
縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
第二任妻子王閏之陪伴東坡先生時間最長，共二十五年，與其同甘共苦，經(jīng)歷世間動蕩沉浮，在其死后，東坡還記得，在王閏之的生日，給她求佛誦經(jīng)、買魚放生。
《蝶戀花·同安生日放魚取金光明經(jīng)救魚事》
泛泛東風(fēng)初破五。
江柳微黃，萬萬千千縷。
佳氣郁蔥來繡戶。
當(dāng)年江上生奇女。
一盞壽觴誰與舉。
三個明珠，膝上王文度，
放盡窮鱗看圉圉。
天公為下曼陀雨。
惠州西湖六如亭邊王朝云雕像
王朝云的身份是妾，在王閏之去世前是侍妾，實際上，是東坡的第三個妻子，也是紅顏知己。她最初不識字，后來學(xué)習(xí)識字和書法，能寫楷書。大概因為東坡學(xué)佛的原因，朝云后來也一心向佛，頗有悟性和靈性，這也是她和東坡先生心心相通的緣故吧。
《飲湖上初晴后雨》
水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。
這首詩是東坡初遇王朝云時所作，可見當(dāng)時東坡與王朝云確有一見傾心之意。
《冷齋夜話》計載，（東坡說）予家有數(shù)妾，四五年相繼辭去，獨朝云隨予南遷。因讀樂天詩，戲作此贈之云：
不學(xué)楊枝別樂天，且同通德伴伶玄。
伯仁絡(luò)秀不同老，天女維摩總解禪。
經(jīng)卷藥爐新活計，舞裙歌板舊因緣。
丹成隨我三山去，不作巫陽云雨仙。
上面詩中，樂天是指唐朝的白居易，楊枝是指白居易最寵愛的一個妾，在白居易年老體衰時,雖受其寵，但樂天卻不辭而別溜走了，“楊枝別樂天”，即是這個典故。
曾經(jīng)見到有篇文章，批評東坡先生無情無義，在被貶離京時，將妾送與他人，甚至已經(jīng)懷孕的，也送出兩位，還有以妾換馬的事情。但從上文看，“予家有數(shù)妾，四五年相繼辭去”，不但男人可以把妾送出去，妾也可以主動辭去，這可能是當(dāng)時社會習(xí)俗吧，拋開歷史談道德是沒道理的。
天女維摩總解禪，大約是《維犘詰經(jīng)》中的典故，而“舞裙歌板舊因緣”中的舊因緣，不知所指，是否是前世的事情不得而知。
東坡先生才華無與倫比，政治才能在當(dāng)時被所有當(dāng)權(quán)者看重，但是他不妥協(xié)王安石的“變法派”，也不遷就司馬光的“保守派”，因而在兩派各自當(dāng)權(quán)時都受到排擠和迫害，歷盡磨難。曾在一日飯后散步，拍著肚皮，問左右侍婢:“你們說說看，此中所裝何物？”一婢女應(yīng)聲道:“都是文章。”東坡不以為然。另一婢女答道:“滿腹智慧。”東坡也以為不夠恰當(dāng)。這時王朝云回答說:“學(xué)士一肚皮不合時宜。”蘇軾捧腹大笑，表示認(rèn)可。
學(xué)佛和修道、直至出家，何曾不是不合時宜之事呢？
《冷齋夜話》計載，蓋紹圣元年十一月也。三年七月五日，朝云卒，葬于棲禪寺松林中，直大圣塔。又和詩曰：
苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。
駐景恨無千歲藥，贈行唯有小乘禪。
傷心一念償前債，彈指三生斷后緣。
歸臥竹根無遠(yuǎn)近，夜燈懃禮塔中仙。
“傷心一念償前債”是不是說，以我現(xiàn)在傷心的痛來償還之前欠下朝云的債？這里的償前債，與前面的舊因緣，是否是同一事，大概只有東坡先生自己知道了。“彈指三生斷后緣”，可以直譯為，三生三世，只在彈指間，今后的緣分就斷了。但這樣很難理解，兩人相知相愛，三生三世都嫌少，為何以后不繼續(xù)相約、相愛，再續(xù)前緣呢？是什么原因呢？
這可能就要與東坡的信仰有關(guān)了。此時東坡六十多了，后半生顛沛流離，苦多樂少，而且自己認(rèn)為早已知道了自已的前世，從而精進(jìn)參禪，應(yīng)該早就有所徹悟了。佛法償還宿債，萬緣放下的修法，在這兩句中，體現(xiàn)的大致是這個意思吧，放下所有的前緣，就不是世俗人了，這也預(yù)示著，東坡的理想是要做一個出家修行人，不知是否也預(yù)示，東坡再轉(zhuǎn)世會做出家人。
這是不是太無情了呢？應(yīng)該也不是，“駐景恨無千歲藥”，能感受到東坡先生對其早逝的悲痛，最后兩句，“歸臥竹根無遠(yuǎn)近，夜燈懃禮塔中仙”大意是，朝云你雖一直靜臥在竹林下，但我們二人心的距離是沒有遠(yuǎn)近之分的，夜里你還要像以前一樣精勤，要經(jīng)常禮拜旁邊塔中的仙人啊。這里，還不忘計叮嚀囑托，我們心在一處，你別忘記拜佛啊。
細(xì)細(xì)口味，未免感動落淚。
朝云臨終前，握著東坡先生的手，誦《金剛經(jīng)》中偈頌：
一切有為法，
如夢幻泡影，
如露亦如電，
應(yīng)作如是觀。
意為讓東坡隨緣放下，不要太過悲傷。東坡在墓前筑六如亭以紀(jì)念朝云，并親手寫下楹聯(lián)：
不合時宜，惟有朝云能識我；
獨彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿。
對聯(lián)里飽含了東坡先生對這位紅顏知己的無限深情。據(jù)說，至今仍常有人來六如亭祭拜。
六如亭?圖片摘自網(wǎng)上
東坡先生臨終
東坡先生墓志云：“先生七月被病，卒于毗陵。吳越之民，相與哭于市。其君子相與吊于家。訃聞于四方，無賢愚皆咨嗟出涕。太學(xué)之士數(shù)百人，相率飯僧惠林佛舍。”嗚呼，先生文章為百世之師，而忠義尤為天下大閑，加之好賢樂善，常若不及，是宜訃聞之日，士民惜哲人之萎，朝野嗟一鑒之逝，皆出于自然之誠，不可以強(qiáng)而致也。以次年閏月六日，葬于汝州郟城縣釣臺鄉(xiāng)上瑞里。?
東坡先生在去世前，曾喚三子于床前，說：“吾生不惡，死必不墜。”?
老朋友惟琳和尚在其臨終時趕來，在他耳邊大聲道：“端明勿忘西方。”? 東坡答：“西方不是沒有，但個里著力不得。”? 錢世雄喊：“至此更須著力!”? 東坡閉目答：“著力即差!”? 錢世雄問：“端明平日學(xué)佛，今日如何?”? 東坡答：“此語亦不受。”? 其子問有何后事安排，東坡不語。
之后溘然而逝。
西方極樂世界圖
關(guān)于上面情形，說明東坡先生臨終前頭腦清晰，不忘禪語機(jī)峰，不失正念。有些人評論說東坡先生臨終前不能一心專注觀想西方極樂世界，說他修行功夫尚差，這是不太公平的。因為東坡先生以參禪修行為主，按照禪宗的理論，其臨終前的表現(xiàn)，不執(zhí)著“有”，不執(zhí)著“無”，不執(zhí)著受，恰恰說明了他的修證功夫是很高的。
在東坡去世前兩日，與惟林長老與有一段詩，即《答徑山琳長老》
與君皆丙子,各已三萬日。
一日一千偈,電往那容詰。
大患緣有身,無身則無疾。
平生笑羅什,神咒真浪出．
惟琳和尚不知最后兩句的典故，問鳩摩羅什神咒是什么意思，東坡索筆書：‘昔鳩摩羅什病亟，出西域神咒，三番令弟子誦以免難，不及事而終。’
鳩摩羅什是歷史上公認(rèn)的高僧大德，流傳最廣的《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等都是他譯出來的，雖然被國王所迫，娶妻生子表面看似破戒，然而出淤泥而不染，死后舌頭化作舍利。上面詩最后兩句，東坡先生并非真的嘲笑鳩摩羅什大師，而是說人的生死都是無法避免，高僧大德也會生病，也會死的，應(yīng)該以平常心看待而不要執(zhí)著。
據(jù)說，明代憨山大師是東坡先生轉(zhuǎn)世。
憨山德清(1546—1623年），與云棲袾宏、紫柏真可、藕益智旭并稱為明代四大高僧。俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，安徽全椒人，為臨濟(jì)宗門下，與紫柏真可禪師是至交。
供奉在南華寺的憨山大師真身（來自網(wǎng)上）
憨山德清精通釋、道、儒三家學(xué)說，主張三家思想的融合，著作頗豐，書法也堪為大家。倡導(dǎo)禪凈雙修，教人念自性佛，其思想與禪宗六祖惠能大師相契，中興禪宗的祖庭曹溪南華寺，即六祖惠能真身所在寺廟，其圓寂后也留下不壞真身，也被供供奉南華寺內(nèi)。
醒世歌是憨山大師所作膾炙人口的禪詩：
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方；
到處隨緣延歲月，終身安分度時光；
休將自己心田昧，莫把他人過失揚(yáng)；
謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，耐煩作事好商量；
......（后略）
憨山大師一著作叫《夢游集》，其中，示靈洲鏡上人篇記載：
余昔游海門。登妙高峰。入無際三昧。入棱伽室。睹東坡老人。代張方平手書棱伽經(jīng)。與佛印禪師留作金山常住。是時舉身毛孔。熙怡悅豫。如春生百草。不自知其所以然也。及后覽教乘印證。乃知為習(xí)氣橫發(fā)于中。熏然不自覺耳。自爾行腳云水閑。此海闊天空虛明昭曠之境。時時如大圓鏡。懸于眉睫閑也。頃為幻業(yè)所弄。直走瘴鄉(xiāng)。舟行過曹溪口。下湞陽峽。經(jīng)小金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌秋日。始得覽其勝。與鏡心上人。過東坡堂。讀悟前身詩。又爽然自失。恍然若睹舊游。是知天地一幻具。萬法一幻叢。出沒一幻跡。死生一幻場。江山一幻境。鱗甲羽毛一幻物。圣凡一幻眾。爾我一幻遇耳。
憨山大師書法
上文被當(dāng)作憨山大師是東坡先生轉(zhuǎn)世的證據(jù)，如上所述，似乎在禪定境界中回憶前世。
上文大概的白話翻譯如下：
我以前曾經(jīng)到海門這個地方，登上妙高峰，在那里禪坐，進(jìn)入很深廣的禪定境界中，之后感覺進(jìn)入棱伽室，看到東坡老人正在為張方平抄寫《棱伽經(jīng)》，佛印禪師留東坡先生在金山寺一起居住。這時全身的毛孔都特別舒服，就向春天百草生長一樣，自己不知道是怎么回事兒，后來查找經(jīng)論印證，知道這是過去世的習(xí)氣不知不覺的出現(xiàn)。自此以后，證得到大圓鏡智，然而時常為以前的因果、業(yè)障所捉弄，到過很多前世曾去過的地方（瘴鄉(xiāng)、曹溪口、湞陽峽、小金山、羊城等），去了東坡以曾居住的地方，讀前世寫的詩，有時又不知所措，似乎看到前世的自己。因此知道，萬法如夢如幻，人生也如夢中幻化一樣。
文中提到的張方平，是當(dāng)時四川的地方官，對于東坡父子，有知遇之恩。三蘇同考進(jìn)士時，曾一起去拜會他，之后交往更深，東坡稱之世叔伯，后來結(jié)成忘年之交。《棱伽經(jīng)》是佛教禪宗最重要的經(jīng)典之一。
從上面也能看出，一個人的前世后世的經(jīng)歷有著很多微妙的聯(lián)系。
而憨山大師的下一世，就是近當(dāng)大名鼎鼎的虛云法師。
虛云法師
虛云法師（1840-1959），為近代禪門泰斗，世壽120歲，戒臘101。主籍湖南湘鄉(xiāng)人，生于泉州，俗姓蕭，名古巖，字德清，六十歲后改字幻游，號虛云，乃近代“一身而系五宗法脈”之禪宗大德。
虛云法師以此對聯(lián)自述一生：
坐閱五帝四朝，不覺滄桑幾度；
受盡九磨十難，了知世事無常。
*五帝：清代道光、咸豐、同治、光緒與宣統(tǒng)皇帝。
*四朝：滿清皇朝、太平天國、中華民國與中華人民共和國。
*十難：生為肉球、饑寒雪掩、痢疾待斃、口流鮮血、失足墮水、大病頓發(fā)、索斷浸水、險遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。
身系禪宗五宗法脈傳承--曹洞、臨濟(jì)、云門、法眼、溈仰。
其弟子有具行和尚，宣化上人，一誠法師，傳印法師，本煥老和尚，凈慧老和尚，海燈法師，佛源老和尚，體光老和尚，紹云法師，夢參老各尚等，幾乎當(dāng)代在世或不在世的大德高僧，都曾得到過虛云法師的法益。
虛云在南華寺任住持時，晉院的那一天到各個殿堂拈香禮拜說法。老和尚在憨山大師肉身像前拈香禮拜的時候，說了這樣話：
今德清，古德清，
今古相逢換了形。
佛法興衰聽時節(jié)，
入林入草不曾停。
（虛云法師字是德清，憨山大師的法號是德清）
虛云法師書法
關(guān)于這個偈，虛云法師的弟子，曾任中國佛教協(xié)會副會長，河北省佛教協(xié)會會長的凈慧長老的開示如下：
憨山大師的法號是德清，虛云老和尚的法號也是德清。但是古今相逢不是一個色身，換了形體。古德清的肉身還在，今德清是一個活生生的人，所以說“古今相逢換了形”。
???“佛法興衰聽時節(jié)”，當(dāng)年憨山大師去中興南華寺的時候，他還是一個充軍之人。他以一個“服刑者”的身份去中興南華寺，把六祖道場振興起來。
虛云老和尚去中興南華寺的時候，六祖三次托夢召他。當(dāng)時廣東省的主席李漢魂也再三邀請老和尚，一定要他老人家去南華寺。所以說佛法興衰的時節(jié)因緣不同。佛法也是因緣法，它的興衰也是由時節(jié)因緣來支配的。當(dāng)然，人是眾多因緣里的一個重要組成部分。
???“入林入草不曾停”，生生世世來了又去，去了又來，這就是菩薩的精神。
過去溈山祖師曾說過，百年之后他要到山下去做一頭水牯牛。我們今天的人聽了這話會害怕，為何不去極樂世界，而是要去做水牯牛干什么？但對禪宗的大德來說，整個修行的過程就是一個不斷度眾生的過程，今天走到山林中去，明天又到草莽中來，不停的奔走，只要哪兒有眾生，哪兒有苦難，他們就到哪兒去。
這就是菩薩的精神。
本文題目為“閑談輪回轉(zhuǎn)世”，閑談二字，意思是并非正式，也不一定嚴(yán)謹(jǐn)，對于現(xiàn)代人的執(zhí)著精神和科學(xué)思維來說，輪回轉(zhuǎn)世和上文當(dāng)中的歷史記載，都不足以十分另人信服，因此也僅能當(dāng)作閑談吧。
關(guān)于東坡先生的前世和后世，也有其他的說法，有人認(rèn)為，東坡先生的前世不是五祖戒禪師，而是另有其人，而其后世是明朝的袁宏道，據(jù)說也有史料記載，對此我沒有詳查。
另有東坡詩《題靈峰寺壁》：
靈峰山上寶陀寺，白發(fā)東坡又到來。
前世德云今我是，依希猶記妙高臺。
其中前世的“德云”，是指哪位，是寶陀寺中曾經(jīng)有叫德云的和尚，還是《華嚴(yán)經(jīng)》里的德云比丘，沒有搞清楚，這里所指的前世，是指東坡之前的哪一個前世，是其很久以前的再前世嗎？是否定其前世不是五祖戒禪師嗎？沒有搞明白。
《華嚴(yán)經(jīng)》中有記載：
爾時，文殊師利菩薩說此頌已，告善財童子言：……“善男子！于此南方有一國土，名為：勝樂；其國有山，名曰：妙峰；于彼山中，有一比丘，名曰：德云。汝可往問：菩薩云何學(xué)菩薩行？菩薩云何修菩薩行？乃至菩薩云何于普賢行疾得圓滿？德云比丘當(dāng)為汝說。”
如果詩中所指是《華嚴(yán)經(jīng)》中的德云比丘，那么這個前世，至少是東坡之前的1500年前的事情了。
此外，東坡于公元1101年去世，憨山德清法師生于1546年，時間和年代對不上，這又如何解釋，我們可以看下面的公案：
世親菩薩⑧在阿踰陀國時，曾經(jīng)與三弟師子覺和大哥無著菩薩互相約定︰“當(dāng)代的修行者，都想親見慈氏（彌勒菩薩），以后看我們之中，若哪一個人先行舍壽，實現(xiàn)了宿愿，能得見圣彌勒菩薩，就應(yīng)當(dāng)回來告知其它人，讓別人能知道他已經(jīng)到了兜率內(nèi)院。”
其后，三弟師子覺先舍壽命，三年沒有消息；接著，世親菩薩在八十歲時入滅，經(jīng)過六個月，亦未見通報。有些人開始懷疑他們是不是誤跑到惡道去了？
那時無著菩薩仍住世說法。有一天傍晚時分，無著菩薩正為學(xué)生講授入定之法。燈光忽然黯淡，空中大放光明。此時有一天人，自虛空中冉冉而降，禮敬無著菩薩。無著菩薩立刻認(rèn)出是世親，便問道︰”你為何這么晚才來？有什么話要跟我說嗎？“ 世親答道︰”我自從在此舍壽之后，上升兜率天彌勒內(nèi)院，在眾蓮花中出生。蓮花才開，彌勒便稱贊著說︰‘善來！廣慧！善來！廣慧！’我于是恭敬禮拜旋繞彌勒菩薩，才繞了一周，即來通報。” 無著菩薩又問︰”師子覺今在何處？“世親答道︰”當(dāng)我在旋繞彌勒菩薩時，見師子覺在外面的天人眾中，耽著欲樂，應(yīng)接不暇，他哪能來通報？“
從此典故可知，有時我們執(zhí)著鐘表運(yùn)行為時間,而在經(jīng)典中記載，六道輪回的不同地方，時間的感受是不一樣的，天道等善道的時間過得快，地獄等惡道的時間過得慢，如，有記載兜率天中的一天，相當(dāng)于人道的四百年。
其實，就算同一個世界，時間對于人的感覺也是不一樣的，比如身逢惡緣,或得大苦之病,則度日如年；而如果無事掛心，或在順境則時間如流水。
像上面典故中說的一樣，修行人在修行時，一般都有最向往的某位佛、菩薩以及其所在的清凈剎土，在他們離開世間之后，如果有足夠的修證能力，他們一般會先往生到這個清凈剎土，拜見佛或菩薩，然后根據(jù)以前的發(fā)愿再來人間轉(zhuǎn)世，這就是所說的修行人的“乘愿再來”。
有人說，今天是昨日的轉(zhuǎn)世，這么看，每個人必然都在輪回中。
對于輪回和轉(zhuǎn)世，我不輕易肯定，也不敢輕易否定，東坡先生詩中說，
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。?
圖片來自網(wǎng)上
憨山大師說，天地一幻具，江山一幻境，死生一幻場。只有從夢中醒來，才知道是在做夢，如果真的是人生如夢，那么，誰會知道何時醒來呢？
? ? ? ? 【結(jié)束】
備注：
①《五燈會元》，中國佛教禪宗史書，宋釋普濟(jì)撰。
②印光法師，（1861-1940年），民國四大高僧之一（虛云，太虛，印光，弘一）。俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陜西郃陽（今合陽）路井鎮(zhèn)赤東村人。在當(dāng)代凈土宗信眾中的地位至今無人能及，公認(rèn)為是大勢至裱框的化身，被尊為凈土宗第十三祖。
③朱時恩《居士分燈錄》，書成于崇禎五年（1632）收于《萬續(xù)藏》第一四七冊
④佛印法泉，佛印（1032～1098） 宋代云門宗僧。為蘇東坡之方外知交。法號了元，字覺老。俗姓林，饒州（江西省）浮梁人。住江州（江西省）承天寺。后歷住淮山斗方，廬山開先、歸宗，丹陽（今江蘇省-鎮(zhèn)江市）金山和焦山兩寺主持，江西大仰山等剎。嘗四度住云居；與蘇東坡相交頗深。法泉，金陵蔣山法泉佛慧禪師，隨州時氏子。
⑤惠洪《冷齋夜話》古代中國詩論著作。共十卷。北宋僧人惠洪(1071-1128)著，是書體例介于筆記與詩話之間，但以論詩為主。
⑥《印光大師文鈔》， 印光大師主要是倡導(dǎo)凈土宗的修行，此處他以東坡先生為例，意在說明如果修凈土往生極樂，東坡必定成功，而會到轉(zhuǎn)世受業(yè)報。
⑦南華寺廣東省韶關(guān)市曲江區(qū)馬壩鎮(zhèn)東南7公里的曹溪，是中國佛教禪宗祖庭，禪宗六祖惠能宏揚(yáng)“南宗禪法”的發(fā)源地，六祖大師的真身以及憨山大師的真身在此供奉。
⑧世親菩薩，約380-480年，又名天親，是無著的異母弟。
