子日：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

錢穆解讀：敬之：此之字有兩解：一，人敬晏子。故一本作久而人敬之，謂是善交之驗。然人敬晏子，當因晏子之賢，不當謂因晏子之善交。一、指晏子敬人。交友久則敬意衰，晏子于人，雖久而敬愛如新。此孔子稱道晏子之德。孔門論人，常重其德之內蘊，尤過于其功效之外見。

他評：關于交友是一個古老而常新的話題。我們常常感嘆：“相識滿天下，知已能幾人？”這就是說，能夠善始善終，始終保持友誼的朋友是很少的。可晏子這人卻很有點了不起，他不僅能和朋友善始善終，保持友誼，而且還能讓朋友越久越尊敬他。晏子為什么能夠做到這一點呢？圣人并沒有說。也就是說，孔子在這里所贊美晏子的，實際上是一種結果，而不是原因和過程。圣人微言大義，我們也不好妄力加猜度。只好把“久而敬之”作為一種理想的交友境界而提出來共勉。至于怎樣達到這個境界，那就只好根據各自的交友經驗和感受去細心揣摩和領悟了。但愿我們都不要像酒肉朋友一樣，三杯酒下肚，你好我好一切都好，一旦遇到利害關系或有風吹草動，便成為生冤家死對頭。只要大家竭誠相待，推己及人，“久而敬之”也就不會是什么難以達到的境界。關鍵是不是在一個“誠”字呢？表面上贊的是晏嬰的交際法，其實不僅如此，關鍵還是德行。時間短的，你很容易，你懂得進退應對，那你就能夠保持良好的關系，人家對你恭敬。但時間長了，你不只是只懂得進退應對而已，你要真有德行、真有學問，人家那個恭敬心才能保持不變。《四書拾遺》（清朝的大儒林春溥先生寫的）中「引黃鶴溪惠迪邇言」說到「交際之間，其人實有可敬，而我不知敬，則失人」。與人交往，這個人確實值得我們恭敬，而我不知道恭敬他，這叫「失人」。對人失禮了，而且你不懂得識人，那叫失人。「其人本無可敬，而我誤敬之，則失己。」如果這個人本來沒什么可以說值得我們恭敬、值得我們提倡效法的地方。這個敬不是說我不禮敬他，是他沒有值得我們學習之處。那我們就對他有過分的恭敬，這叫「誤敬之」，這叫「失己」。這種講法是對這章的引申，讓我們懂得與朋友交往之道、與人相處之道。

你對人不能夠失敬，也不能過分去恭敬，這個禮要講究節度。所以禮節禮節， 節是節度。沒到、不足那是失禮，過了也是失禮，過猶不及。所以「失人失己，必貽后悔」，這就會造成后悔了。所以晏嬰很懂得進退應對，很懂得與人保持這種禮節和距離，那種分寸掌握得非常好。

我們跟人的交往友誼，要逐漸逐漸的加深，由淺入深，淺交到最后深交，這樣的循序漸進好。不要一開始就好像好得不得了了，到最后慢慢就淡了，就疏遠了，那個就不行。真正會交往的，朋友之間歲月愈久，那個情義愈濃，這就是好的。一開始也不能夠走得太近，要保持點距離，由疏漸親，這個好。所謂「君子之交淡如水，小人之交甘如醴」，或甜如蜜，一開始紅火得不得了的，你就知道不可能長久。由疏漸親，所以淡才能久。

鄭康成他講，『久而敬之』是指對人不會疏遠、不會輕慢，特別是對老朋友更加的尊敬，這是鄭康成的解說。跟剛才提的《四書拾遺》當中的說法就有不同觀點，但是都可以參考，他們并不矛盾。鄭康成講得也很好，愈是老朋友，「久而敬之」，時間愈久的朋友愈要恭敬他，這也是得人心。這是「其解善交得之」，這是善交。「人須交友，朋友在五倫之中，故須如是慎重。」朋友是五倫之一，很重要的一個關系，所以交友一定要慎重，這就是交友的方法。