佛家講生老病死苦，認(rèn)為人生皆苦，沒有不是苦的。人一生都是苦，小孩一生下來就哭，哭就是因?yàn)樯聛淼臅r候苦。實(shí)際嬰兒剛生下來哭并不是因?yàn)榭啵笕瞬灰粯?，大人一哭是悲哀，小孩子哭可不是悲痛。生的時候很苦，胎兒從子宮里出來，子宮一收縮，一擠，人都有點(diǎn)變形了，非常苦。所以，佛家就講生下來第一聲就大哭，這叫生苦。老了苦，病了更苦，死的時候跟烏龜脫殼一樣，苦得不得了。生老病死，沒有一個不是苦的?？鄲赖氖乱彩强?，八苦還有“怨憎會苦”，兩人不和諧，相互討厭，卻經(jīng)常碰面，是個苦；有“求不得苦”，想要的來不了；有“愛別離苦”，喜歡他，卻離開了。這都是苦。為什么？因?yàn)橛辛藗€我在里邊。

佛家完全從自己一個人出發(fā)，認(rèn)為每個人都是獨(dú)立的。過去不懂得人的本質(zhì)是在社會聯(lián)系當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，以為任何一個人都是孤立的生命。這些孤立的生命，只要不能固定住，就要變化，一變化就是個煩惱，就是個苦，最后得死。它這么講就脫離實(shí)際了，沒有站在實(shí)際的層次上講，人不可能不死。實(shí)際的東西能有不變的嗎？宇宙里就沒有不變的東西。在理想里可以有個不變的，意識里可想一個不變的，但客觀不存在。過去就把意識里想象的東西當(dāng)成真的。佛家是從這個基點(diǎn)上立論的。

　　前面講了佛家把什么叫我執(zhí)。如果從“我”的角度看問題，就是主觀見解。任何主觀見解都不對，因?yàn)橛辛恕拔摇?。根?jù)“我”而來的看法稱為“我見”，有了我見就不符合事物的規(guī)律，不正確，就成為“邪見”。這樣，宇宙里就沒有真東西了。“人我見”是不正確的；“法我見”，執(zhí)著一個法，也是錯的。所以佛家就提出兩個辦法來解決這個問題，提出“人我空”來對治人我見；提出“法我空”，來對治法我見。人我空解決小乘問題；法我空解決二乘問題。人我空、法我空都沒有了，佛家就說由于還有“見惑”或“思惑”，你的看法也還是錯。當(dāng)你眼耳鼻舌身感覺到一個東西，腦子有一種想法，這都是個惑，也是個錯的東西，它影響你前進(jìn)。修道時應(yīng)該是視而不見，看了以后腦子不去聯(lián)想。

比如你看見這個粉筆，看見就看見了。一看見粉筆就聯(lián)想：這是誰的？干什么用的？這么一想，就錯了。這個問題他們講對了一部分。在練功時就應(yīng)該是有什么反映什么，要求不聯(lián)想。但在日常生活當(dāng)中，比如，要用這個粉筆，如果你不了解不認(rèn)識它，怎么用它？佛家要把“想”全斷掉這一點(diǎn)就不對了。只要一想就錯了，那怎么才叫對呢？

他們講你要修煉，等修煉到那個程度，你就可以不想而知。那就是有了超常智能，能正確反映事物的全部內(nèi)容，一碰到事物就能知道怎么回事情。（這叫“實(shí)象思維”將來講超常智能、講混元整體理論的意識論時要講到思維結(jié)構(gòu)層次里有個實(shí)象思維，也叫超邏輯思維。）但是，一接觸到事物就立即能清清楚楚地認(rèn)識它，一般人是做不到的。佛家說當(dāng)你還沒達(dá)到那個境界時都是錯的，即便是見惑、思惑沒有了，二乘的法我執(zhí)也沒有了，里邊還有問題，不過就不屬于執(zhí)著的問題了。

那就是對有些問題還不明了，對真理不明了，叫“無明”。比如說“不要去想怎么能知道？”這個提法本身是無明，因?yàn)槟悴幻靼姿?。佛家講的這些道理有的講得很深，講思想意識方法里邊的東西比現(xiàn)在心理學(xué)不知深了幾個層次。所以佛家的理論，很多人一聽一看就覺得都對呀，進(jìn)去了就不好出來。你提一個問題，它就說你無明，你不明白。