? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 16字詩(shī)學(xué)
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——“性情詩(shī)學(xué)”導(dǎo)論——
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?張嘉諺
1、何謂“16字詩(shī)學(xué)”或“性情詩(shī)學(xué)”？
“16字詩(shī)學(xué)”由16個(gè)漢字構(gòu)建而成，簡(jiǎn)稱“字詩(shī)學(xué)”。取其中的“情”與“性”兩字，導(dǎo)引和總攬整個(gè)詩(shī)學(xué)理論系統(tǒng)，故又稱“性情詩(shī)學(xué)”或“情性詩(shī)學(xué)”。16字取其外形之?dāng)?shù)，簡(jiǎn)潔；性情中包含的蘊(yùn)意，豐潤(rùn)：1）“性情”作為詩(shī)本體，自然接續(xù)了中國(guó)古代文論與古典詩(shī)學(xué)“詩(shī)本性情”的精神傳脈；2）性情之說(shuō)，如今依然十分貼合國(guó)人的認(rèn)知：詩(shī)道性情，詩(shī)貴性情，詩(shī)重性情——試想，詩(shī)之所在，無(wú)非“性情”；3）詩(shī)人、藝術(shù)家以其重性情而區(qū)別于重功利、權(quán)勢(shì)、利害關(guān)系等其他社會(huì)角色。4）性情“可玩”，性情“好玩”，“玩性情”成了詩(shī)人與藝術(shù)家的口頭禪，實(shí)際上卻是詩(shī)藝創(chuàng)作的始源動(dòng)力；5）“性情中人”的稱許遍及世俗社會(huì)各階層，“至情至性”則獲得人們的廣泛嘆賞。
“16字詩(shī)學(xué)”也好，“性情詩(shī)學(xué)”也罷，說(shuō)者言辭簡(jiǎn)明，聽(tīng)者明白易懂。
2、16字由何而來(lái)，有何特點(diǎn)?
情、象、意、法、言；氣、道、性；感、思、識(shí)、悟、觀；通、合、幻。這16個(gè)漢字構(gòu)成性情詩(shī)學(xué)理論系統(tǒng)。它們?cè)谡撜咝闹袧u次出現(xiàn)，歷經(jīng)30多年，并經(jīng)以下程序（具體化為詩(shī)評(píng)與詩(shī)論）檢測(cè)：
1.字字主客一體，與詩(shī)（藝術(shù)）全息相應(yīng)。
2.自體混沌，卻能無(wú)誤地向言說(shuō)對(duì)象準(zhǔn)確點(diǎn)擊。
3.飽滿的包容品性：一多互攝的涵容量、含攝力。
4.彼此互動(dòng)互滲、相互兼容，同體連肢，活胳生肌。
5.活潑的應(yīng)對(duì)感，呼朋引伴的親和性，常說(shuō)常新的生命力。
6.能夠從文言漢語(yǔ)形狀自如地作“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”為現(xiàn)代漢語(yǔ)姿態(tài)。
7.能夠充滿自信感應(yīng)靈動(dòng)地泳游于現(xiàn)代漢詩(shī)日新月異的新潮與濁浪中。
3、16字詩(shī)學(xué)理論的基本結(jié)構(gòu)?
“情性詩(shī)學(xué)”理論由16字象構(gòu)成，包括四個(gè)部類：
1.三元素：氣、道、性——為總體統(tǒng)攝；
2.五要素：情、象、意、法、言——此為“要素本體”：
3.五品質(zhì)：感、思、識(shí)、悟、觀——此為“感觀主體”；
4.三狀態(tài)：通、合、幻——為思維路徑。
其理論構(gòu)成，可以如下公式簡(jiǎn)要概括——
總體統(tǒng)攝（性情本體+感觀主體）思維路徑
16字的各別涵義及其理論形態(tài)之演繹，可見(jiàn)后續(xù)著述與論者其他評(píng)論文與理論文章。
4、怎么把握“性情詩(shī)學(xué)”?
論者從“情、象、意”三字開始，逐漸形成此詩(shī)學(xué)理論并運(yùn)用于實(shí)踐。一般人沒(méi)必要一下子把握全部16個(gè)字。實(shí)際上，性情詩(shī)學(xué)理論可分三級(jí)掌握。
一級(jí)掌握：是六個(gè)字象——性（情-象-意-法-言）
這6字是最基礎(chǔ)，最根本，最重要的本體字象。情性詩(shī)學(xué)理論的所有范疇、原理與方法等等，皆由這6字生發(fā)起感發(fā)。一般人寫詩(shī)、品詩(shī)，了解這6個(gè)字象與詩(shī)的初步結(jié)合，即詩(shī)性、詩(shī)情、詩(shī)象、詩(shī)意、詩(shī)法、詩(shī)的語(yǔ)言（詩(shī)家語(yǔ)）已相當(dāng)全面。此6字，足夠運(yùn)用于一般的詩(shī)評(píng)與詩(shī)論。其中，“道”與“性”兩字可互通互用，此公式可換為：
道（情-象-意-法-言）[①]
二級(jí)掌握：是11個(gè)字，它引進(jìn)主體5品質(zhì)：感、思、識(shí)、悟、觀。構(gòu)成性情詩(shī)學(xué)較完整的理論系統(tǒng)：
性（或“道”）（總體含攝）；
情、象、意、法、言（本體要素）；
感、思、識(shí)、悟、觀（主體品質(zhì)）。
以一個(gè)公式表示：總體含攝（性情要素+感觀品質(zhì)）
二級(jí)掌握，可提醒詩(shī)創(chuàng)作的自覺(jué)度，提示閱讀與批評(píng)從詩(shī)性特質(zhì)的角度看詩(shī)的文本與詩(shī)的創(chuàng)造。
三級(jí)把握：是16字編織的詩(shī)學(xué)體系（見(jiàn)3）。其中特別引進(jìn)“通、合、幻”三字，
是為響應(yīng)未來(lái)時(shí)代“整合哲學(xué)”的召喚：“通”，將詩(shī)學(xué)理論的思維方式引向旁通、串通、博通，再進(jìn)一步通達(dá)高層級(jí)的思維形態(tài)：一通百通與融會(huì)貫通。“合”，是為應(yīng)對(duì)種種碎裂或多元的分化趨勢(shì)，特別是應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代的碎片化格局。“幻”，是為突破一般詩(shī)學(xué)理論的封閉性，以更高層次的心性超越引動(dòng)詩(shī)性打破自我閥限，不斷優(yōu)化個(gè)我人生境域，帶動(dòng)全體生命朝向絕對(duì)自由的終極關(guān)懷[②]。
5、16字詩(shī)學(xué)的基本特征?
1）以本帶末、以體帶用。以詩(shī)本體八字象為基礎(chǔ)，即可生長(zhǎng)出各種功能性、衍生性的字、詞、句、篇、著來(lái)；
2）全態(tài)全息、聯(lián)網(wǎng)互融。16字各具性能，字字與詩(shī)全息，個(gè)個(gè)如人全態(tài)。用于詩(shī)學(xué)建構(gòu)，每個(gè)字都是霓虹燈！共處一室，燈燈璀璨，相互照耀，光彩熠熠，渾融一片；我中有你，你中亦有我。16盞燈交織為多層級(jí)“全子”[③]式的有機(jī)生命體。
3）以簡(jiǎn)馭繁、以少攝多。16個(gè)字象為統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)攝詩(shī)之內(nèi)外，心之內(nèi)外；用于作品評(píng)論，文本解讀，闡釋各種詩(shī)學(xué)現(xiàn)象，每個(gè)字又可變?yōu)樘秸諢簦∽鞑煌嵌鹊挠^照，使其一覽無(wú)余。有的字也許會(huì)成為激光燈！以其準(zhǔn)確的透視性能，深入作品底蘊(yùn)，直顯文本之堂奧。
4）以實(shí)帶虛，無(wú)中生有。16字象之理論架構(gòu)，可以實(shí)帶虛，無(wú)中生有地應(yīng)對(duì)各種詩(shī)歌作品或各種詩(shī)學(xué)現(xiàn)象。其“實(shí)”，如艾菲爾鐵塔，有其實(shí)在的鋼材構(gòu)架；其“虛”，如隨時(shí)出現(xiàn)的風(fēng)雨云霞，游人騷客；盡可出入其間，樂(lè)而忘返。
5）靈動(dòng)感應(yīng)、隨緣起用。“性情詩(shī)學(xué)”的16字象，可隨機(jī)感應(yīng)眾多詩(shī)作與詩(shī)論。七個(gè)音符產(chǎn)生千歌萬(wàn)曲，16字象亦能感能化，演繹出無(wú)盡的詩(shī)意景觀。因其結(jié)網(wǎng)成體，可隨時(shí)隨處隨緣闡釋各種詩(shī)歌作品，亦可以字象靈動(dòng)浸入各學(xué)科領(lǐng)域，汲取常變常新的學(xué)識(shí)養(yǎng)料、吸納各種學(xué)說(shuō)理論，與時(shí)俱進(jìn)地激活、發(fā)展、豐富并優(yōu)化性情詩(shī)學(xué)自身。
6、“性”，為何在16字詩(shī)學(xué)中意義特大
“性”，既表示萬(wàn)物之基元：性質(zhì)、秉性、特性；又指向萬(wàn)象的終極——明性、靈性；萬(wàn)法之極致——覺(jué)性、空性。
“性”與“詩(shī)”合，即“詩(shī)性”。
“詩(shī)性”，即詩(shī)的性質(zhì)、詩(shī)的秉性或詩(shī)的特性，它決定詩(shī)的所有方面。詩(shī)性在詩(shī)中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，詩(shī)性就是一切。但詩(shī)性卻不能單獨(dú)提取！通常，詩(shī)性化合于詩(shī)的細(xì)胞器官，融合于詩(shī)之整體。如果詩(shī)是海洋江河湖泊潭池溪泉，詩(shī)性就是“水”；如果詩(shī)是水的波浪或水的各種樣態(tài)，詩(shī)性就是水的“濕性”；如果詩(shī)是各種各樣的金器、銀器、玉器玩藝兒，詩(shī)性就是金、銀、玉之性質(zhì)本身。
但“詩(shī)性”只是“性”的較高形態(tài)，而非終極形態(tài)。也許“詩(shī)性”最容易通向生命終極境域的靈性與覺(jué)性。詩(shī)性，是通往靈性覺(jué)性的高級(jí)橋梁。
“性”，化入一切又含攝一切！這是任何別的字象都不可具有的。“性”，就其種類與層次，涵括了世間與出世間，文化與非文化、物質(zhì)與精神的一切色澤光譜！其極端的兩極，一為基礎(chǔ)素元：性質(zhì)、秉性、特性——此萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象萬(wàn)法必具；一為終極境域：靈性、覺(jué)性——那是生命追求的最高之境——大圓滿！那是妙明智慧無(wú)窮無(wú)盡的源泉——大覺(jué)悟！那是究竟的宇宙真理、徹底的生命實(shí)相——大光明！故在性情詩(shī)學(xué)理論構(gòu)建中，“性”意義重大，為特別標(biāo)幟！
7、何謂情性詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作論?
情性詩(shī)學(xué)的創(chuàng)作論，是主體5品質(zhì)與本體8要素互觸、互碰、互滲、互融。它意謂著感觀主體對(duì)性情本體的感應(yīng)道交，撫觸或沖擊，兩者之間熱烈的擁抱，交流與融和，感發(fā)為心驚肉跳般的創(chuàng)作情景。詩(shī)與藝術(shù)由此萌發(fā)，成態(tài)、成型、成為果實(shí)。古往今來(lái)的作家與藝術(shù)家，不時(shí)有對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的描述而大都語(yǔ)焉不詳；性情詩(shī)學(xué)提出本體要素論、主體品質(zhì)論及兩者的感應(yīng)交合論，使文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的細(xì)膩體會(huì)與細(xì)化描述有了可能。
8、何為情性詩(shī)學(xué)的文本構(gòu)成論?
性情詩(shī)學(xué)面對(duì)詩(shī)與藝術(shù)文本，會(huì)作不同層次的區(qū)分看待。任何一個(gè)文本的外相構(gòu)成，很容易區(qū)分為：字、詞、句、段落或章節(jié)、全篇；組詩(shī)或詩(shī)組創(chuàng)作系列；從創(chuàng)作階段到總體創(chuàng)造等。性情詩(shī)學(xué)采取微觀、中觀與宏觀的視角著眼把握，同時(shí)視實(shí)際緣起與語(yǔ)境需要，引進(jìn)相應(yīng)的“字詩(shī)學(xué)”概念術(shù)語(yǔ)[④]，作出對(duì)應(yīng)的取舍與選擇。由于文本內(nèi)蘊(yùn)從表層到深層，維層結(jié)構(gòu)從單維到多維，初級(jí)到高級(jí)，相當(dāng)復(fù)雜，16字詩(shī)學(xué)尤其重視微觀解讀，特別為這種細(xì)讀法引進(jìn)了四個(gè)概念：與字、詞對(duì)應(yīng)的“情象”與“情辭”；與句子對(duì)應(yīng)的“意象”與“意辭”。[⑤]
9、性情詩(shī)學(xué)如何作批評(píng)闡釋?
總的原則是，以16字為根，為眼，為結(jié)，視各種闡釋批評(píng)對(duì)象之具體緣由，見(jiàn)子打子，靈活采用各種方法；不拘一格，引進(jìn)各家學(xué)說(shuō)與各類資源。。
16字既獨(dú)立又關(guān)聯(lián)，仿佛16條道路或16個(gè)洞口，可通顯態(tài)與隱態(tài)的大千世界；又如16塊路標(biāo)，引向各別景區(qū)；又似16片島嶼，浮現(xiàn)于詩(shī)與詩(shī)學(xué)的汪洋大海，暗地里卻聯(lián)結(jié)山體、山脈、海溝與大陸板塊的各種詩(shī)學(xué)現(xiàn)象與藝術(shù)景觀。
情性詩(shī)學(xué)能夠繽紛噴發(fā)地展開姿態(tài)萬(wàn)千的批評(píng)與闡釋，是它擁有顯隱兩態(tài)字詞的豐富庫(kù)藏。
顯態(tài)：是16個(gè)單體漢字。雖然它們既非詞也非句子，卻能與各種字、詞、句結(jié)合，形成網(wǎng)狀式話語(yǔ)系統(tǒng)。
隱態(tài)：情性詩(shī)學(xué)能夠親和式地?fù)碛腥≈槐M的備用字詞，作梯級(jí)層次擴(kuò)展。
備用字詞有四處來(lái)源：
1）性情本體后備字象群：志、境、神、形；賦、比、興；風(fēng)、雅、頌；趣、味、韻……
2）感觀主體后備字象群：參、證、修、靈、才、學(xué)、藝、美、秀、游……
3）其他各類漢字群。成千上萬(wàn)的中國(guó)古代文論詞語(yǔ)；浩如河海的其他學(xué)科的專業(yè)詞語(yǔ)，都可以隨時(shí)應(yīng)緣、應(yīng)機(jī)、應(yīng)招而來(lái)，為性情詩(shī)學(xué)的作品評(píng)論與理論闡述所用。
4）諸家現(xiàn)代詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)：張力、變構(gòu)、反諷、悖論、復(fù)調(diào)、還原、荒誕、幽默與黑色幽默、陌生化、親切化、敘事、戲劇性……依然為性情詩(shī)學(xué)理論批評(píng)照用不誤。
以上四大部類詞語(yǔ)，便是性情詩(shī)學(xué)理論批評(píng)與闡釋解讀任意取用的話語(yǔ)資源。
“16字詩(shī)學(xué)”以本體8要素的大肚包容與主體5品質(zhì)的圓融活躍，足以全態(tài)性吸收、消化一切異質(zhì)因子與各家現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的新鮮成果，以應(yīng)對(duì)各種詩(shī)歌批評(píng)，并旁通文學(xué)批評(píng)與藝術(shù)評(píng)論。
10、性情詩(shī)學(xué)選用漢字，為何要作“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”?
有人決絕地認(rèn)為，單體漢字，不適于現(xiàn)代漢詩(shī)[⑥]；其實(shí)“字詩(shī)想”完全可以進(jìn)入現(xiàn)代詩(shī)寫作[⑦]，用于現(xiàn)代詩(shī)學(xué)構(gòu)建亦無(wú)不可。然須對(duì)所選擇的漢字，作一番現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。
在性情詩(shī)學(xué)中，“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換”包含兩種考慮：
一）在將古代文言詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代白話口語(yǔ)時(shí)，是將以單音節(jié)“字”為主的古漢語(yǔ)思維方式，轉(zhuǎn)為以雙音節(jié)詞、多音節(jié)詞與詞組為基本形態(tài)的現(xiàn)代漢語(yǔ)思維方式。如根據(jù)不同的語(yǔ)境，將“識(shí)”，轉(zhuǎn)為辨識(shí)、察識(shí)、膽識(shí)、卓識(shí)、通識(shí)、明識(shí)、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、洞察幽微等等；
二）這種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，須自然而“不隔”。能夠在現(xiàn)代生活的語(yǔ)境中方便人們直接使用，又能夠與其他漢字或別的漢語(yǔ)詞匯無(wú)礙地結(jié)合。
16字詩(shī)學(xué)如何對(duì)漢字作“現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換”?論者多年的詩(shī)評(píng)與詩(shī)論寫作，實(shí)踐出一種簡(jiǎn)單卻相當(dāng)有效的基礎(chǔ)方法：前后綴組詞造句法。
11、何謂“前后綴組詞造句法”?
具體步驟為：
1）綴字成詞。加前后綴字而成詞。即面對(duì)具體詩(shī)文，解讀時(shí)可對(duì)應(yīng)詩(shī)本體要素情、象、意，加前綴或后輟的組詞法。比如“情”字，加單音節(jié)前綴：熱情、激情、溫情、狂情、悲情……加多音節(jié)前綴：熱烈之情、憂郁之情、豪邁之情、控訴之情、如泣如訴的悲摧傷感之情等等；加單音節(jié)后綴：情緒、情結(jié)、情愫、情懷、情感、情調(diào)、情韻……加多音節(jié)后綴：情何以堪，情感狂放、情潮高漲、情不自禁……其余字象皆可類推。此法能將古代漢語(yǔ)的“單音節(jié)詞”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)的“雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞”。
2）繞根成句。即圍繞某字為根，組合各種語(yǔ)句。如以“情”為根：情到深時(shí)語(yǔ)意濃，多情自古傷離別；以“象”為根：盛唐氣象、意象密集、象態(tài)可供玩味之類。
一般說(shuō)來(lái)，加單音節(jié)字是組詞，加多音節(jié)字與詞便是造句。
組詞造句，從語(yǔ)言入手激活詩(shī)體，便是從方法進(jìn)入本體，只是看字-組詞-造句，這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換方法，是“方便”而且“直接”的。
注意，“前后綴組詞造句法”，僅僅是讀詩(shī)與評(píng)詩(shī)的基礎(chǔ)方法。
12、為何說(shuō)“前后綴組詞造句法”暗合“易學(xué)”三義?
一、簡(jiǎn)易。一般讀者即可據(jù)自身知識(shí)水平作不同程度的掌握；性情詩(shī)學(xué)先從組詞造句入手，就連初中生也容易入門，很快掌握基本方法，進(jìn)入詩(shī)歌閱讀。可謂簡(jiǎn)易了。
二、不易。情性詩(shī)學(xué)以漢字的穩(wěn)定性為理論基石；16字架構(gòu)的理論亦嚴(yán)整、強(qiáng)韌而有序。
三、變易。構(gòu)建情性詩(shī)學(xué)的漢字，抖掉了傳統(tǒng)解釋的重重束縛；與詩(shī)結(jié)合起來(lái)，性能更靈動(dòng)，可隨機(jī)吸納各種學(xué)識(shí)，又能隨緣不斷因字生義，“日日新又日新”。
13、性情詩(shī)學(xué)為何以“字詩(shī)想”為基本的思維方式?
所謂“字詩(shī)想”，是漢字結(jié)合詩(shī)性使人產(chǎn)生的感知、意念、聯(lián)想與想象。
見(jiàn)字觸發(fā)，是字詩(shī)想的基本思維方式。此法不死執(zhí)字象，而是多角度地展開字形、字畫、字音、字義等多方向聯(lián)想。單獨(dú)一個(gè)漢字，便可作音、形、義、象、數(shù)、理等多方詮釋，有豐富的言外之意，能夠供人們不斷探究其起源、內(nèi)涵、生成與衍發(fā)，反復(fù)玩味字體的筆劃組合，甚至產(chǎn)生出漢文化特有的測(cè)字學(xué)！漢字同音字極多，加上諧音的聯(lián)想組合，極易生成或褒或砭的言辭與故事，光憑一個(gè)“詩(shī)”字，古往今來(lái)言說(shuō)不盡；何況是精選的16個(gè)漢字與詩(shī)融合！
中國(guó)漢字需要敬畏與呵護(hù)，保養(yǎng)與珍惜，“不是漢字負(fù)于詩(shī)人，是詩(shī)人負(fù)于漢字。”[⑧]比起表音文字，象形漢字對(duì)想象力的激發(fā)舉世無(wú)雙，最為契合詩(shī)之特性；這為字詩(shī)想提供了無(wú)盡的源泉。性情詩(shī)學(xué)不過(guò)重新發(fā)現(xiàn)了漢字與詩(shī)性的奇妙對(duì)應(yīng)，試圖多維度地從不同層次，作不同方向的理論推想而已。
14、構(gòu)建性情詩(shī)學(xué)有些什么理論資源?
一、承接中國(guó)古代文論傳承：
l以字-詞-句的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以續(xù)脈傳，打通中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的區(qū)隔。
l古代文論詞語(yǔ)涵義混沌有助于整體把握，但其概念與范疇往往模糊不清，推理時(shí)或失理論的嚴(yán)瑾。情性詩(shī)學(xué)引進(jìn)要素觀照角度與層次分析方法，于持守傳統(tǒng)文論有機(jī)整體觀的同時(shí)，較為清晰地體現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論相應(yīng)的學(xué)理性。
l中國(guó)古代文論話語(yǔ)的碎片式論說(shuō)，表明古人談詩(shī)說(shuō)藝時(shí)，尊重“立言”的原則，有感而發(fā)，隨意即興而言之有物；要言不煩，深思熟慮以識(shí)為要。表現(xiàn)了古代文論言說(shuō)注重實(shí)切的品格。16字詩(shī)學(xué)對(duì)此既尊重也研習(xí)繼承。
效法而感恩的前賢：劉勰、嚴(yán)滄浪、司空?qǐng)D、葉燮、王國(guó)維……
二、釋道儒一體化，統(tǒng)合人格特質(zhì)及觀念理路：
情性詩(shī)學(xué)自覺(jué)地以中華文化儒釋道合體，作為究竟與了義的人格標(biāo)范與詩(shī)法論說(shuō)依據(jù)，有如下一些哲學(xué)理念與思維形態(tài)：
l“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的儒教進(jìn)取人生觀；人間佛教“不離佛法，不棄世法”的自度度人、自利利他大乘教義；道家“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的人生超越理想。
l原始儒家之德配天地，生生不息、創(chuàng)化不止的易道發(fā)展觀；道家之“無(wú)中生有”，“道生一、一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的發(fā)生論與拓展說(shuō)；佛家“諸法從緣起”，世出世間一切元素、要質(zhì)，自然、社會(huì)、歷史、未來(lái)，萬(wàn)象萬(wàn)法一切“相”，皆隨緣顯現(xiàn)其豐富多彩的“真空妙有”觀。
l“色空一如”，“緣起性空”；“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”；萬(wàn)象萬(wàn)法緣起而生，緣失而滅；萬(wàn)有無(wú)常之幻變說(shuō)；萬(wàn)相萬(wàn)法終歸“一味”[⑨]之終極觀。
l以“一切賢圣，皆以無(wú)為法，而有差別”觀照，務(wù)求創(chuàng)造的隨心所欲。
l“法尚應(yīng)舍，何況非法”的無(wú)執(zhí)忘我之爽脫事業(yè)觀。
三、適時(shí)采集域外文論與詩(shī)學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)果實(shí)，吸納優(yōu)質(zhì)營(yíng)養(yǎng)：
l用現(xiàn)象學(xué)的方法處理字詩(shī)學(xué)理論構(gòu)建與某些特殊字象；
l呼應(yīng)全球方興未艾的長(zhǎng)青哲學(xué)視野：“整合學(xué)”；
l隨緣采擷域外文學(xué)藝術(shù)與詩(shī)學(xué)、美學(xué)（感性學(xué)）之花果。
l
15、性情詩(shī)學(xué)理論有何特性?
一）系統(tǒng)性、通合性。
“情性詩(shī)學(xué)”使詩(shī)歌、文學(xué)、藝術(shù)的基質(zhì)與要素，以精選的漢字形態(tài)得以明確。它以16字架構(gòu)的要素本體論、主體品質(zhì)說(shuō)、層級(jí)闡釋細(xì)讀法、正知正見(jiàn)辨識(shí)觀，詩(shī)性正治觀，氣、道、性統(tǒng)攝與靈性超越觀，及通、合、幻思維方式等，有一套自圓其說(shuō)的理論方法及相應(yīng)的概念術(shù)語(yǔ)，它以統(tǒng)合法界人生的整體觀，注重激活傳統(tǒng)文論話語(yǔ)的現(xiàn)代性，在通聯(lián)其他詩(shī)學(xué)理論的同時(shí)，構(gòu)建了自成一格的個(gè)體詩(shī)學(xué)體系。
二）地域性、現(xiàn)代性。
構(gòu)建“16字詩(shī)學(xué)”理論的漢字，經(jīng)過(guò)從中國(guó)古代文論話語(yǔ)向現(xiàn)代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，能夠隨著社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)世人的詩(shī)性心理與藝術(shù)訴求。性情詩(shī)學(xué)以安穩(wěn)的要素基質(zhì)構(gòu)架，立足于中華地域，姿態(tài)松活地朝向寰球世界，對(duì)話過(guò)往、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，乃至未來(lái)。
三）實(shí)效性、普適性。
將大眾接受的普適性與理論生成的實(shí)效性相結(jié)合，闡述系統(tǒng)的理論見(jiàn)解，詩(shī)學(xué)話題，評(píng)論各種詩(shī)歌作品，論述種種詩(shī)學(xué)現(xiàn)象，16字詩(shī)學(xué)可游刃其間，因其來(lái)自當(dāng)今詩(shī)歌評(píng)論與理論探索現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)自論者結(jié)緣詩(shī)與詩(shī)學(xué)理論三十多年，于批評(píng)實(shí)踐和高校教學(xué)中的思以致用，習(xí)以致用。
四）圓融性、開放性。
情性詩(shī)學(xué)本體要素與主體品質(zhì)的強(qiáng)大生發(fā)力，“字詩(shī)想”思維態(tài)的十方逢源，面對(duì)萬(wàn)千詩(shī)學(xué)景觀與各種藝術(shù)話題，有隨緣闡釋的圓融性。其開放性表現(xiàn)：一）自需。16字構(gòu)型有骨無(wú)肉，可自立卻不能自足，須不斷以外部資糧營(yíng)養(yǎng)自身；二）靈動(dòng)。性情詩(shī)學(xué)沒(méi)有硬性規(guī)定操作規(guī)范，礙難他者作任性的取舍選擇，不會(huì)妨礙因人而異的自由解讀。三）廣闊。16字吸納萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)象萬(wàn)法信息的潛力不可思議，諸本體要素與感觀品質(zhì)張開的無(wú)限時(shí)空，具有對(duì)話自然宇宙、社會(huì)人生的無(wú)限潛能。
五）跨界轉(zhuǎn)化性
所謂跨界轉(zhuǎn)化，意為詩(shī)學(xué)理論從藝術(shù)人生、審美人生轉(zhuǎn)向優(yōu)性人生、覺(jué)悟人生。從詩(shī)人藝術(shù)家游戲世間法轉(zhuǎn)向心智自由人再升華到靈性自在人。情性詩(shī)學(xué)便從藝術(shù)學(xué)層面轉(zhuǎn)向人生的根本，引向?qū)Υ笥钪嬲胬韺?shí)相的探求與人生的終極關(guān)懷。把藝術(shù)人生引向覺(jué)悟人生，把人生藝術(shù)引向人生覺(jué)悟。
六）未完留白性。
情性詩(shī)學(xué)16字象，猶如16個(gè)空筐。它為實(shí)際運(yùn)作敞開了空間，給具體解讀留足了空白。為理論演繹提供了極大的可能性。如對(duì)道、性、悟、觀等字，沒(méi)有真實(shí)的“證境”是說(shuō)不“中”的。論者實(shí)際的修持離真實(shí)證悟之境，不啻十萬(wàn)八千里！16字詩(shī)學(xué)僅僅標(biāo)示了通途的起點(diǎn)，打開了窗口，為詩(shī)的批評(píng)與理論，為詩(shī)學(xué)闡釋的優(yōu)性創(chuàng)造提供了各別創(chuàng)造的天地。然而16字詩(shī)學(xué)的闡釋有不可終結(jié)性，論者與后者所作的詮釋，只在路上……
16、性情詩(shī)學(xué)有何抱負(fù)?
一、構(gòu)建以“通”為特征的詩(shī)學(xué)理論
“通”，首先指性情詩(shī)學(xué)所選字象內(nèi)外皆通。
向內(nèi)，是指其貫通詩(shī)的創(chuàng)作——文本——欣賞（評(píng)論）——傳釋效應(yīng)（社會(huì)影響）四大子系統(tǒng)。
向外，既旁通文學(xué)藝術(shù)其他品類，亦可通向文藝之外其他學(xué)科：
其一，是指越出詩(shī)歌體裁之外，與其他藝術(shù)門類相通。“性情詩(shī)學(xué)”的理論不單指認(rèn)詩(shī)性文體，同時(shí)也貫通文學(xué)各個(gè)門類（小說(shuō)、散文、戲劇等）；并繼續(xù)聯(lián)通各藝術(shù)門類（繪畫、建筑、雕塑、書法、舞蹈、園林、裝飾等）；
其二，是指超越文學(xué)藝術(shù)之外，通向更為廣闊的領(lǐng)域：宇宙、自然；社會(huì)文化、群體族別與個(gè)體人生。
“通”不是“包”。性情詩(shī)學(xué)無(wú)從取代其他文藝?yán)碚撆c詩(shī)學(xué)，更不會(huì)對(duì)詩(shī)之外的各學(xué)科理論大包大攬。
作為詩(shī)學(xué)理論，性情詩(shī)學(xué)圈定了自身的邊界：詩(shī)與詩(shī)學(xué)論評(píng)。始終持守詩(shī)學(xué)立場(chǎng)——
1、應(yīng)緣闡釋當(dāng)下各種詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)現(xiàn)象；
2、應(yīng)機(jī)闡釋中外過(guò)往的詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)現(xiàn)象；
3、與各種現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論對(duì)話；
4、面向世界與各國(guó)詩(shī)學(xué)理論平等交流。
抱負(fù)二、構(gòu)建“為人生”的“優(yōu)化”詩(shī)學(xué)
詩(shī)人與詩(shī)學(xué)家應(yīng)是精神領(lǐng)域核心價(jià)值的創(chuàng)造者與傳播者。古往今來(lái)，圣賢先哲、文化思想精英，都曾為人類的優(yōu)性、優(yōu)質(zhì)和優(yōu)化而努力，奉獻(xiàn)了值得后人珍視、珍愛(ài)和珍惜的珍寶成果。
人類文化的優(yōu)性方向，應(yīng)通過(guò)“潤(rùn)化、感化、教化”等不同方式、途徑與層面，努力解答這樣的問(wèn)題：詩(shī)學(xué)如何才能優(yōu)化人生？發(fā)現(xiàn)優(yōu)性人才?掘發(fā)優(yōu)質(zhì)人性?
性情詩(shī)學(xué)明白宣稱：
1、為人的生活增添優(yōu)質(zhì)養(yǎng)份；
2、為人的生存提示優(yōu)性方向；
3、為人的生命綻放優(yōu)化光彩。
抱負(fù)三、朝向生命終極關(guān)懷的“長(zhǎng)青詩(shī)學(xué)”
1、它試圖把人生藝術(shù)引向人生覺(jué)悟的高層次；
2、它試圖把藝術(shù)人生引向覺(jué)悟人生的大自在；
3、它試圖把生命纏縛引向生命解脫的光明境！
這便是16字詩(shī)學(xué)蘊(yùn)含的啟示之道：超越庸常！人之永恒的內(nèi)驅(qū)力，應(yīng)最終證悟生命靈明的圓滿，獨(dú)與天地精神相往來(lái)……
2016年5月初
20160729二稿
是年10月三稿
[①]如何運(yùn)用“六字解詩(shī)法”，可參見(jiàn)論者《人道乎？獸道乎？》一文對(duì)一首詩(shī)切實(shí)的讀解；
[②]此處“絕對(duì)自由的終極關(guān)懷”，與原非非主義理論家藍(lán)馬證悟的“具體絕對(duì)幸福”，兩者同指異名，對(duì)境不同，實(shí)質(zhì)則一。有意者可網(wǎng)尋藍(lán)馬幸福學(xué)專著：《痛苦與幸福》、《佛法與幸福》、《幸福是自己給的》等智慧之書閱讀了解。
[③]“全子”，為肯·威爾伯（當(dāng)今美國(guó)最睿智的學(xué)者）獨(dú)創(chuàng)的“長(zhǎng)青哲學(xué)”概念；
[④]如“象態(tài)”與“態(tài)象”、“詩(shī)感”、“詩(shī)反”、“詩(shī)識(shí)”，乃至“隱態(tài)寫作”、“低詩(shī)歌”、“審毒寫作”等等術(shù)語(yǔ)，都是論者有所“發(fā)現(xiàn)”后采用而獲廣泛共識(shí)的“字詩(shī)學(xué)”概念；
[⑤]具體闡釋，散見(jiàn)論者各階段詩(shī)歌評(píng)論。例如細(xì)讀西娃的兩首短詩(shī)《畫面》、《神明以另一種方式，讓你知道他的在》；評(píng)論吉狄馬加兩首長(zhǎng)詩(shī)《我，雪豹》、《致馬雅可夫斯基》；
[⑥]西渡在《字思維、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性》中說(shuō)：“單個(gè)的字是死的，要讓一個(gè)字一個(gè)詞活起來(lái)，就必須使它和其他字詞發(fā)生聯(lián)系。”“離開一首詩(shī)的整體，字的作用等于零。”從關(guān)系著眼考察漢字本來(lái)不錯(cuò)，但不應(yīng)漠視獨(dú)體漢字存活且活得精彩的功夫，如北島《生活》：網(wǎng)。更多的獨(dú)體漢字在書法中大放詩(shī)意光彩，則是國(guó)人習(xí)見(jiàn)的事實(shí)。
[⑦]如詩(shī)論家沈奇以“字詩(shī)想”探索“吸古潤(rùn)今”的詩(shī)歌寫作，2012年集結(jié)出版的詩(shī)集《天生麗質(zhì)》，就廣受贊譽(yù)。
[⑧]石虎《論字思維》；
[⑨]一味，指萬(wàn)千生命與萬(wàn)象、萬(wàn)物、萬(wàn)法顯現(xiàn)終極覺(jué)性的靈明之境。肯·威爾伯對(duì)之有異常生動(dòng)明朗的描述。參見(jiàn)《一味》肯·威爾伯著，深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社2010年8月第一版。
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