? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 16字詩學

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——“性情詩學”導論——

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?張嘉諺

1、何謂“16字詩學”或“性情詩學”？

“16字詩學”由16個漢字構建而成，簡稱“字詩學”。取其中的“情”與“性”兩字，導引和總攬整個詩學理論系統，故又稱“性情詩學”或“情性詩學”。16字取其外形之數，簡潔；性情中包含的蘊意，豐潤：1）“性情”作為詩本體，自然接續了中國古代文論與古典詩學“詩本性情”的精神傳脈；2）性情之說，如今依然十分貼合國人的認知：詩道性情，詩貴性情，詩重性情——試想，詩之所在，無非“性情”；3）詩人、藝術家以其重性情而區別于重功利、權勢、利害關系等其他社會角色。4）性情“可玩”，性情“好玩”，“玩性情”成了詩人與藝術家的口頭禪，實際上卻是詩藝創作的始源動力；5）“性情中人”的稱許遍及世俗社會各階層，“至情至性”則獲得人們的廣泛嘆賞。

“16字詩學”也好，“性情詩學”也罷，說者言辭簡明，聽者明白易懂。

2、16字由何而來，有何特點?

情、象、意、法、言；氣、道、性；感、思、識、悟、觀；通、合、幻。這16個漢字構成性情詩學理論系統。它們在論者心中漸次出現，歷經30多年，并經以下程序（具體化為詩評與詩論）檢測：

1.字字主客一體，與詩（藝術）全息相應。

2.自體混沌，卻能無誤地向言說對象準確點擊。

3.飽滿的包容品性：一多互攝的涵容量、含攝力。

4.彼此互動互滲、相互兼容，同體連肢，活胳生肌。

5.活潑的應對感，呼朋引伴的親和性，常說常新的生命力。

6.能夠從文言漢語形狀自如地作“現代性轉換”為現代漢語姿態。

7.能夠充滿自信感應靈動地泳游于現代漢詩日新月異的新潮與濁浪中。

3、16字詩學理論的基本結構?

“情性詩學”理論由16字象構成，包括四個部類：

1.三元素：氣、道、性——為總體統攝；

2.五要素：情、象、意、法、言——此為“要素本體”：

3.五品質：感、思、識、悟、觀——此為“感觀主體”；

4.三狀態：通、合、幻——為思維路徑。

其理論構成，可以如下公式簡要概括——

總體統攝（性情本體+感觀主體）思維路徑

16字的各別涵義及其理論形態之演繹，可見后續著述與論者其他評論文與理論文章。

4、怎么把握“性情詩學”?

論者從“情、象、意”三字開始，逐漸形成此詩學理論并運用于實踐。一般人沒必要一下子把握全部16個字。實際上，性情詩學理論可分三級掌握。

一級掌握：是六個字象——性（情-象-意-法-言）

這6字是最基礎，最根本，最重要的本體字象。情性詩學理論的所有范疇、原理與方法等等，皆由這6字生發起感發。一般人寫詩、品詩，了解這6個字象與詩的初步結合，即詩性、詩情、詩象、詩意、詩法、詩的語言（詩家語）已相當全面。此6字，足夠運用于一般的詩評與詩論。其中，“道”與“性”兩字可互通互用，此公式可換為：

道（情-象-意-法-言）[①]

二級掌握：是11個字，它引進主體5品質：感、思、識、悟、觀。構成性情詩學較完整的理論系統：

性（或“道”）（總體含攝）；

情、象、意、法、言（本體要素）；

感、思、識、悟、觀（主體品質）。

以一個公式表示：總體含攝（性情要素+感觀品質）

二級掌握，可提醒詩創作的自覺度，提示閱讀與批評從詩性特質的角度看詩的文本與詩的創造。

三級把握：是16字編織的詩學體系（見3）。其中特別引進“通、合、幻”三字，

是為響應未來時代“整合哲學”的召喚：“通”，將詩學理論的思維方式引向旁通、串通、博通，再進一步通達高層級的思維形態：一通百通與融會貫通。“合”，是為應對種種碎裂或多元的分化趨勢，特別是應對后現代的碎片化格局。“幻”，是為突破一般詩學理論的封閉性，以更高層次的心性超越引動詩性打破自我閥限，不斷優化個我人生境域，帶動全體生命朝向絕對自由的終極關懷[②]。

5、16字詩學的基本特征?

1）以本帶末、以體帶用。以詩本體八字象為基礎，即可生長出各種功能性、衍生性的字、詞、句、篇、著來；

2）全態全息、聯網互融。16字各具性能，字字與詩全息，個個如人全態。用于詩學建構，每個字都是霓虹燈！共處一室，燈燈璀璨，相互照耀，光彩熠熠，渾融一片；我中有你，你中亦有我。16盞燈交織為多層級“全子”[③]式的有機生命體。

3）以簡馭繁、以少攝多。16個字象為統領，統攝詩之內外，心之內外；用于作品評論，文本解讀，闡釋各種詩學現象，每個字又可變為探照燈！作不同角度的觀照，使其一覽無余。有的字也許會成為激光燈！以其準確的透視性能，深入作品底蘊，直顯文本之堂奧。

4）以實帶虛，無中生有。16字象之理論架構，可以實帶虛，無中生有地應對各種詩歌作品或各種詩學現象。其“實”，如艾菲爾鐵塔，有其實在的鋼材構架；其“虛”，如隨時出現的風雨云霞，游人騷客；盡可出入其間，樂而忘返。

5）靈動感應、隨緣起用。“性情詩學”的16字象，可隨機感應眾多詩作與詩論。七個音符產生千歌萬曲，16字象亦能感能化，演繹出無盡的詩意景觀。因其結網成體，可隨時隨處隨緣闡釋各種詩歌作品，亦可以字象靈動浸入各學科領域，汲取常變常新的學識養料、吸納各種學說理論，與時俱進地激活、發展、豐富并優化性情詩學自身。

6、“性”，為何在16字詩學中意義特大

“性”，既表示萬物之基元：性質、秉性、特性；又指向萬象的終極——明性、靈性；萬法之極致——覺性、空性。

“性”與“詩”合，即“詩性”。

“詩性”，即詩的性質、詩的秉性或詩的特性，它決定詩的所有方面。詩性在詩中無處不在，無時不有；對于詩歌來說，詩性就是一切。但詩性卻不能單獨提取！通常，詩性化合于詩的細胞器官，融合于詩之整體。如果詩是海洋江河湖泊潭池溪泉，詩性就是“水”；如果詩是水的波浪或水的各種樣態，詩性就是水的“濕性”；如果詩是各種各樣的金器、銀器、玉器玩藝兒，詩性就是金、銀、玉之性質本身。

但“詩性”只是“性”的較高形態，而非終極形態。也許“詩性”最容易通向生命終極境域的靈性與覺性。詩性，是通往靈性覺性的高級橋梁。

“性”，化入一切又含攝一切！這是任何別的字象都不可具有的。“性”，就其種類與層次，涵括了世間與出世間，文化與非文化、物質與精神的一切色澤光譜！其極端的兩極，一為基礎素元：性質、秉性、特性——此萬事萬物萬象萬法必具；一為終極境域：靈性、覺性——那是生命追求的最高之境——大圓滿！那是妙明智慧無窮無盡的源泉——大覺悟！那是究竟的宇宙真理、徹底的生命實相——大光明！故在性情詩學理論構建中，“性”意義重大，為特別標幟！

7、何謂情性詩學的創作論?

情性詩學的創作論，是主體5品質與本體8要素互觸、互碰、互滲、互融。它意謂著感觀主體對性情本體的感應道交，撫觸或沖擊，兩者之間熱烈的擁抱，交流與融和，感發為心驚肉跳般的創作情景。詩與藝術由此萌發，成態、成型、成為果實。古往今來的作家與藝術家，不時有對創作過程的描述而大都語焉不詳；性情詩學提出本體要素論、主體品質論及兩者的感應交合論，使文學藝術創造過程的細膩體會與細化描述有了可能。

8、何為情性詩學的文本構成論?

性情詩學面對詩與藝術文本，會作不同層次的區分看待。任何一個文本的外相構成，很容易區分為：字、詞、句、段落或章節、全篇；組詩或詩組創作系列；從創作階段到總體創造等。性情詩學采取微觀、中觀與宏觀的視角著眼把握，同時視實際緣起與語境需要，引進相應的“字詩學”概念術語[④]，作出對應的取舍與選擇。由于文本內蘊從表層到深層，維層結構從單維到多維，初級到高級，相當復雜，16字詩學尤其重視微觀解讀，特別為這種細讀法引進了四個概念：與字、詞對應的“情象”與“情辭”；與句子對應的“意象”與“意辭”。[⑤]

9、性情詩學如何作批評闡釋?

總的原則是，以16字為根，為眼，為結，視各種闡釋批評對象之具體緣由，見子打子，靈活采用各種方法；不拘一格，引進各家學說與各類資源。。

16字既獨立又關聯，仿佛16條道路或16個洞口，可通顯態與隱態的大千世界；又如16塊路標，引向各別景區；又似16片島嶼，浮現于詩與詩學的汪洋大海，暗地里卻聯結山體、山脈、海溝與大陸板塊的各種詩學現象與藝術景觀。

情性詩學能夠繽紛噴發地展開姿態萬千的批評與闡釋，是它擁有顯隱兩態字詞的豐富庫藏。

顯態：是16個單體漢字。雖然它們既非詞也非句子，卻能與各種字、詞、句結合，形成網狀式話語系統。

隱態：情性詩學能夠親和式地擁有取之不盡的備用字詞，作梯級層次擴展。

備用字詞有四處來源：

1）性情本體后備字象群：志、境、神、形；賦、比、興；風、雅、頌；趣、味、韻……

2）感觀主體后備字象群：參、證、修、靈、才、學、藝、美、秀、游……

3）其他各類漢字群。成千上萬的中國古代文論詞語；浩如河海的其他學科的專業詞語，都可以隨時應緣、應機、應招而來，為性情詩學的作品評論與理論闡述所用。

4）諸家現代詩學術語：張力、變構、反諷、悖論、復調、還原、荒誕、幽默與黑色幽默、陌生化、親切化、敘事、戲劇性……依然為性情詩學理論批評照用不誤。

以上四大部類詞語，便是性情詩學理論批評與闡釋解讀任意取用的話語資源。

“16字詩學”以本體8要素的大肚包容與主體5品質的圓融活躍，足以全態性吸收、消化一切異質因子與各家現代詩學的新鮮成果，以應對各種詩歌批評，并旁通文學批評與藝術評論。

10、性情詩學選用漢字，為何要作“現代性轉換”?

有人決絕地認為，單體漢字，不適于現代漢詩[⑥]；其實“字詩想”完全可以進入現代詩寫作[⑦]，用于現代詩學構建亦無不可。然須對所選擇的漢字，作一番現代性的轉換。

在性情詩學中，“現代性轉換”包含兩種考慮：

一）在將古代文言詞語轉換為現代白話口語時，是將以單音節“字”為主的古漢語思維方式，轉為以雙音節詞、多音節詞與詞組為基本形態的現代漢語思維方式。如根據不同的語境，將“識”，轉為辨識、察識、膽識、卓識、通識、明識、遠見卓識、洞察幽微等等；

二）這種現代性的轉換，須自然而“不隔”。能夠在現代生活的語境中方便人們直接使用，又能夠與其他漢字或別的漢語詞匯無礙地結合。

16字詩學如何對漢字作“現代性的轉換”?論者多年的詩評與詩論寫作，實踐出一種簡單卻相當有效的基礎方法：前后綴組詞造句法。

11、何謂“前后綴組詞造句法”?

具體步驟為：

1）綴字成詞。加前后綴字而成詞。即面對具體詩文，解讀時可對應詩本體要素情、象、意，加前綴或后輟的組詞法。比如“情”字，加單音節前綴：熱情、激情、溫情、狂情、悲情……加多音節前綴：熱烈之情、憂郁之情、豪邁之情、控訴之情、如泣如訴的悲摧傷感之情等等；加單音節后綴：情緒、情結、情愫、情懷、情感、情調、情韻……加多音節后綴：情何以堪，情感狂放、情潮高漲、情不自禁……其余字象皆可類推。此法能將古代漢語的“單音節詞”轉變為現代漢語的“雙音節詞或多音節詞”。

2）繞根成句。即圍繞某字為根，組合各種語句。如以“情”為根：情到深時語意濃，多情自古傷離別；以“象”為根：盛唐氣象、意象密集、象態可供玩味之類。

一般說來，加單音節字是組詞，加多音節字與詞便是造句。

組詞造句，從語言入手激活詩體，便是從方法進入本體，只是看字-組詞-造句，這種現代性轉換方法，是“方便”而且“直接”的。

注意，“前后綴組詞造句法”，僅僅是讀詩與評詩的基礎方法。

12、為何說“前后綴組詞造句法”暗合“易學”三義?

一、簡易。一般讀者即可據自身知識水平作不同程度的掌握；性情詩學先從組詞造句入手，就連初中生也容易入門，很快掌握基本方法，進入詩歌閱讀。可謂簡易了。

二、不易。情性詩學以漢字的穩定性為理論基石；16字架構的理論亦嚴整、強韌而有序。

三、變易。構建情性詩學的漢字，抖掉了傳統解釋的重重束縛；與詩結合起來，性能更靈動，可隨機吸納各種學識，又能隨緣不斷因字生義，“日日新又日新”。

13、性情詩學為何以“字詩想”為基本的思維方式?

所謂“字詩想”，是漢字結合詩性使人產生的感知、意念、聯想與想象。

見字觸發，是字詩想的基本思維方式。此法不死執字象，而是多角度地展開字形、字畫、字音、字義等多方向聯想。單獨一個漢字，便可作音、形、義、象、數、理等多方詮釋，有豐富的言外之意，能夠供人們不斷探究其起源、內涵、生成與衍發，反復玩味字體的筆劃組合，甚至產生出漢文化特有的測字學！漢字同音字極多，加上諧音的聯想組合，極易生成或褒或砭的言辭與故事，光憑一個“詩”字，古往今來言說不盡；何況是精選的16個漢字與詩融合！

中國漢字需要敬畏與呵護，保養與珍惜，“不是漢字負于詩人，是詩人負于漢字。”[⑧]比起表音文字，象形漢字對想象力的激發舉世無雙，最為契合詩之特性；這為字詩想提供了無盡的源泉。性情詩學不過重新發現了漢字與詩性的奇妙對應，試圖多維度地從不同層次，作不同方向的理論推想而已。

14、構建性情詩學有些什么理論資源?

一、承接中國古代文論傳承：

l以字-詞-句的現代性轉換以續脈傳，打通中國古代詩學與現代詩學的區隔。

l古代文論詞語涵義混沌有助于整體把握，但其概念與范疇往往模糊不清，推理時或失理論的嚴瑾。情性詩學引進要素觀照角度與層次分析方法，于持守傳統文論有機整體觀的同時，較為清晰地體現現代詩學理論相應的學理性。

l中國古代文論話語的碎片式論說，表明古人談詩說藝時，尊重“立言”的原則，有感而發，隨意即興而言之有物；要言不煩，深思熟慮以識為要。表現了古代文論言說注重實切的品格。16字詩學對此既尊重也研習繼承。

效法而感恩的前賢：劉勰、嚴滄浪、司空圖、葉燮、王國維……

二、釋道儒一體化，統合人格特質及觀念理路：

情性詩學自覺地以中華文化儒釋道合體，作為究竟與了義的人格標范與詩法論說依據，有如下一些哲學理念與思維形態：

l“天行健，君子當自強不息”的儒教進取人生觀；人間佛教“不離佛法，不棄世法”的自度度人、自利利他大乘教義；道家“獨與天地精神相往來”的人生超越理想。

l原始儒家之德配天地，生生不息、創化不止的易道發展觀；道家之“無中生有”，“道生一、一生二，二生三，三生萬物”的發生論與拓展說；佛家“諸法從緣起”，世出世間一切元素、要質，自然、社會、歷史、未來，萬象萬法一切“相”，皆隨緣顯現其豐富多彩的“真空妙有”觀。

l“色空一如”，“緣起性空”；“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”；萬象萬法緣起而生，緣失而滅；萬有無常之幻變說；萬相萬法終歸“一味”[⑨]之終極觀。

l以“一切賢圣，皆以無為法，而有差別”觀照，務求創造的隨心所欲。

l“法尚應舍，何況非法”的無執忘我之爽脫事業觀。

三、適時采集域外文論與詩學、哲學、宗教學果實，吸納優質營養：

l用現象學的方法處理字詩學理論構建與某些特殊字象；

l呼應全球方興未艾的長青哲學視野：“整合學”；

l隨緣采擷域外文學藝術與詩學、美學（感性學）之花果。

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15、性情詩學理論有何特性?

一）系統性、通合性。

“情性詩學”使詩歌、文學、藝術的基質與要素，以精選的漢字形態得以明確。它以16字架構的要素本體論、主體品質說、層級闡釋細讀法、正知正見辨識觀，詩性正治觀，氣、道、性統攝與靈性超越觀，及通、合、幻思維方式等，有一套自圓其說的理論方法及相應的概念術語，它以統合法界人生的整體觀，注重激活傳統文論話語的現代性，在通聯其他詩學理論的同時，構建了自成一格的個體詩學體系。

二）地域性、現代性。

構建“16字詩學”理論的漢字，經過從中國古代文論話語向現代詩學話語的現代性轉換，能夠隨著社會發展與時俱進地適應世人的詩性心理與藝術訴求。性情詩學以安穩的要素基質構架，立足于中華地域，姿態松活地朝向寰球世界，對話過往、現代、后現代，乃至未來。

三）實效性、普適性。

將大眾接受的普適性與理論生成的實效性相結合，闡述系統的理論見解，詩學話題，評論各種詩歌作品，論述種種詩學現象，16字詩學可游刃其間，因其來自當今詩歌評論與理論探索現場，來自論者結緣詩與詩學理論三十多年，于批評實踐和高校教學中的思以致用，習以致用。

四）圓融性、開放性。

情性詩學本體要素與主體品質的強大生發力，“字詩想”思維態的十方逢源，面對萬千詩學景觀與各種藝術話題，有隨緣闡釋的圓融性。其開放性表現：一）自需。16字構型有骨無肉，可自立卻不能自足，須不斷以外部資糧營養自身；二）靈動。性情詩學沒有硬性規定操作規范，礙難他者作任性的取舍選擇，不會妨礙因人而異的自由解讀。三）廣闊。16字吸納萬事萬物，萬象萬法信息的潛力不可思議，諸本體要素與感觀品質張開的無限時空，具有對話自然宇宙、社會人生的無限潛能。

五）跨界轉化性

所謂跨界轉化，意為詩學理論從藝術人生、審美人生轉向優性人生、覺悟人生。從詩人藝術家游戲世間法轉向心智自由人再升華到靈性自在人。情性詩學便從藝術學層面轉向人生的根本，引向對大宇宙真理實相的探求與人生的終極關懷。把藝術人生引向覺悟人生，把人生藝術引向人生覺悟。

六）未完留白性。

情性詩學16字象，猶如16個空筐。它為實際運作敞開了空間，給具體解讀留足了空白。為理論演繹提供了極大的可能性。如對道、性、悟、觀等字，沒有真實的“證境”是說不“中”的。論者實際的修持離真實證悟之境，不啻十萬八千里！16字詩學僅僅標示了通途的起點，打開了窗口，為詩的批評與理論，為詩學闡釋的優性創造提供了各別創造的天地。然而16字詩學的闡釋有不可終結性，論者與后者所作的詮釋，只在路上……

16、性情詩學有何抱負?

一、構建以“通”為特征的詩學理論

“通”，首先指性情詩學所選字象內外皆通。

向內，是指其貫通詩的創作——文本——欣賞（評論）——傳釋效應（社會影響）四大子系統。

向外，既旁通文學藝術其他品類，亦可通向文藝之外其他學科：

其一，是指越出詩歌體裁之外，與其他藝術門類相通。“性情詩學”的理論不單指認詩性文體，同時也貫通文學各個門類（小說、散文、戲劇等）；并繼續聯通各藝術門類（繪畫、建筑、雕塑、書法、舞蹈、園林、裝飾等）；

其二，是指超越文學藝術之外，通向更為廣闊的領域：宇宙、自然；社會文化、群體族別與個體人生。

“通”不是“包”。性情詩學無從取代其他文藝理論與詩學，更不會對詩之外的各學科理論大包大攬。

作為詩學理論，性情詩學圈定了自身的邊界：詩與詩學論評。始終持守詩學立場——

1、應緣闡釋當下各種詩歌與詩學現象；

2、應機闡釋中外過往的詩歌與詩學現象；

3、與各種現代藝術與現代詩學理論對話；

4、面向世界與各國詩學理論平等交流。

抱負二、構建“為人生”的“優化”詩學

詩人與詩學家應是精神領域核心價值的創造者與傳播者。古往今來，圣賢先哲、文化思想精英，都曾為人類的優性、優質和優化而努力，奉獻了值得后人珍視、珍愛和珍惜的珍寶成果。

人類文化的優性方向，應通過“潤化、感化、教化”等不同方式、途徑與層面，努力解答這樣的問題：詩學如何才能優化人生？發現優性人才?掘發優質人性?

性情詩學明白宣稱：

1、為人的生活增添優質養份；

2、為人的生存提示優性方向；

3、為人的生命綻放優化光彩。

抱負三、朝向生命終極關懷的“長青詩學”

1、它試圖把人生藝術引向人生覺悟的高層次；

2、它試圖把藝術人生引向覺悟人生的大自在；

3、它試圖把生命纏縛引向生命解脫的光明境！

這便是16字詩學蘊含的啟示之道：超越庸常！人之永恒的內驅力，應最終證悟生命靈明的圓滿，獨與天地精神相往來……

2016年5月初

20160729二稿

是年10月三稿

[①]如何運用“六字解詩法”，可參見論者《人道乎？獸道乎？》一文對一首詩切實的讀解；

[②]此處“絕對自由的終極關懷”，與原非非主義理論家藍馬證悟的“具體絕對幸福”，兩者同指異名，對境不同，實質則一。有意者可網尋藍馬幸福學專著：《痛苦與幸福》、《佛法與幸福》、《幸福是自己給的》等智慧之書閱讀了解。

[③]“全子”，為肯·威爾伯（當今美國最睿智的學者）獨創的“長青哲學”概念；

[④]如“象態”與“態象”、“詩感”、“詩反”、“詩識”，乃至“隱態寫作”、“低詩歌”、“審毒寫作”等等術語，都是論者有所“發現”后采用而獲廣泛共識的“字詩學”概念；

[⑤]具體闡釋，散見論者各階段詩歌評論。例如細讀西娃的兩首短詩《畫面》、《神明以另一種方式，讓你知道他的在》；評論吉狄馬加兩首長詩《我，雪豹》、《致馬雅可夫斯基》；

[⑥]西渡在《字思維、傳統與現代性》中說：“單個的字是死的，要讓一個字一個詞活起來，就必須使它和其他字詞發生聯系。”“離開一首詩的整體，字的作用等于零。”從關系著眼考察漢字本來不錯，但不應漠視獨體漢字存活且活得精彩的功夫，如北島《生活》：網。更多的獨體漢字在書法中大放詩意光彩，則是國人習見的事實。

[⑦]如詩論家沈奇以“字詩想”探索“吸古潤今”的詩歌寫作，2012年集結出版的詩集《天生麗質》，就廣受贊譽。

[⑧]石虎《論字思維》；

[⑨]一味，指萬千生命與萬象、萬物、萬法顯現終極覺性的靈明之境。肯·威爾伯對之有異常生動明朗的描述。參見《一味》肯·威爾伯著，深圳報業集團出版社2010年8月第一版。

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