白話化書之68：神弓

原文

神弓

譽(yù)人者人之譽(yù)，謗人者人謗之，是以君子能罪己，斯罪人也；不報(bào)怨，斯報(bào)怨也。所謂神弓鬼矢，不張而發(fā)，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。

白話

總是稱贊他人的人，也會(huì)受到他人的稱贊；總是詆毀他人的人，也會(huì)受到他人的詆毀；因此有學(xué)問有道德之人把過失歸到自己身上，就等于把過失歸到他人身上；不抱怨他人，就等于抱怨他人。這就是所說的神弓鬼矢，不需要張弓就可以發(fā)射出箭矢，不需要瞄準(zhǔn)就可以射中目標(biāo)。上天得到它就可以用它來控制人，人得到它就可以用它來控制天下。

網(wǎng)聊：

抱怨他人等于他人抱怨你。那么；

抱怨自己，就等于抱怨了別人。別人得到抱怨。

過失歸于他人，他人必將過失返歸于自己。于是；

歸于自己的過失，別人也將承擔(dān)過失。

這玄而又玄的道理，世間幾曾有過？

稱贊自己呢？必將是稱贊別人。而把過失留給了自己。

世間，滿眼都是把過失歸于別人。

把正確攬歸自己。東西方，沒有一處不是如此。

譚峭不簡(jiǎn)單。

是人都要反省這些。

白話化書之69：救物

原文

救物

救物而稱義者，人不義之；行惠而求報(bào)者，人不報(bào)之。民之情也，讓之則多，爭(zhēng)之則少，就之則去，避之則來；與之則輕，惜之則奪。是故大義無狀，大恩無象。大義成，不知者荷之；大恩就，不識(shí)者報(bào)之。

白話

挽救了別人生命財(cái)產(chǎn)而自稱義舉的人，眾人并不因其行為而稱之為義舉；對(duì)別人施惠后企求回報(bào)的人，眾人并不因此其施惠回報(bào)他。這是百姓的性情使然。謙讓時(shí)東西就會(huì)很多，爭(zhēng)奪時(shí)東西就會(huì)很少，想要得到東西的時(shí)候就會(huì)失去，躲避的時(shí)候東西就會(huì)自己找上來；贈(zèng)與的東西被輕視，珍惜的東西被爭(zhēng)奪。因此大義沒有具體的行為狀態(tài)，大恩沒有具體的形象。大義之舉，被解救的人盡管不認(rèn)識(shí)但是卻尊重他們的恩人；大恩落定，受到恩惠的人盡管不認(rèn)識(shí)但是卻回報(bào)施恩者。

網(wǎng)聊：

萬見歸一：有點(diǎn)業(yè)瑜伽的意思。

萬見歸一：現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅是施恩圖報(bào)的問題了。施恩的人還要有勇氣不怕碰瓷的。哎，現(xiàn)在對(duì)人性的考驗(yàn)越來越嚴(yán)格了。

川洛子：世界大同，必然是為而不爭(zhēng)。利而不害。不出老子所言。

遠(yuǎn)征：“民之情也，讓之則多，爭(zhēng)之則少，就之則去，避之則來；”

習(xí)慣上，越讓得到的越多。越爭(zhēng)搶得到的越少。

趨之于利，則利去。避之于利，利則來??！

老子言：既已為人己愈有。既已與人己愈多；

非虛言也！

白話化書之70：書道

原文

書道

心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆，然后知書之道。和暢，非巧也；淳古，非樸也；柔弱，非美也；強(qiáng)梁，非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故點(diǎn)策蓄血?dú)猓櫯魏樾浴o筆黑之跡，無機(jī)智之狀；無剛?cè)嶂?，無馳騁之象。若皇帝之道熙熙然，君子之風(fēng)穆穆然。是故觀之者，其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕。夫何故？見山思靜，見水思動(dòng)，見云思變，見石思貞，人之常也。

白話

心與手合一，手與筆合一，忘掉手和筆，然后才可以明白書法的訣竅。融和順暢，并非就是靈敏機(jī)巧；醇厚質(zhì)樸有古風(fēng)，并非就是樸實(shí)；柔弱，并非就是美麗；粗暴兇狠，并非就是勇敢。由于意識(shí)籠罩，元?dú)庋?，所以出謀劃策中含有血?dú)庠趦?nèi)，接人待物中含有性情在內(nèi)。沒有筆墨留下的痕跡，沒有機(jī)心智謀的形狀，沒有剛強(qiáng)柔弱的容貌，沒有馳騁萬里的征兆。就像皇帝之道那樣溫和歡悅，就像有道德有學(xué)問之人的風(fēng)格那樣端莊寧靜。因此能看到這些事情本質(zhì)的人，心地愉悅歡欣，精神平和無波，元?dú)馊诤嫌趦?nèi)，執(zhí)政盛世太平，處事無兆無象。什么原因呢？看見山的時(shí)候心里就會(huì)安靜，看見水的時(shí)候心里就會(huì)發(fā)生波動(dòng)，看見云的時(shí)候心里就會(huì)產(chǎn)生變化，看見石頭的時(shí)候心里就會(huì)變得堅(jiān)定，這就是人之常情。