一以貫之語出《論語》。一則在里仁篇，原文是——

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

一則在衛靈公篇，原文是——

子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之。”

孔子的“一以貫之”究竟是什么意思呢？這兩處的“一以貫之”是一個意思嗎？非也。

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我們可以看出前者是孔子對曾子說話，可看做孔子與曾子論道所言；后者是與子貢論學說的話。曾子在孔門年齡是比較小的弟子，大概因曾子年齡尚輕，還不夠定性，孔子才對他說了這番話。我們不論曾子所言的忠恕是否就完全是孔子的一以貫之之道，在我理解孔子對也你一說“我的做人原則是始終如一的”，所以孔子的“吾道”就是做人之道。如此理解曾子之意也便就具體而微了。孔子的思想注重探究人與人的關系，換個角度可視為倫理。而人人關系一方面就是對自己該如何，一方面就是對他人該如何。盡己之謂忠，推己之謂恕。這也正是曾子之謂也。

子貢是孔子的早期弟子中年齡較小的，又比較聰明善言，所以學習難免會飄飄然，不扎實。孔子針對此種情況，便和他探討學問問題。就問子貢，你是認為我博學多識嗎？子貢未及多想，回答是呀！不是嗎？孔子直接否定了子貢的看法并告訴子貢我的學習是一以貫之的。這里有一個問題，一以貫之與博學多識有什么差別？孔子博學篤定無疑，但卻不能說明其學的能力究竟如何。孔子一言一以貫之就是告訴子貢我的知識和學問是一個整體，是相互關聯的生命整體，而不是零碎的堆積。大量的碎片化的知識或學問也可以稱之為博學多識。而融會貫通的知識或學問則是生命化的一體的博。碎片化的博“學”只能炫耀，難有實際功用。孔子與子貢論學是要告訴子貢學要融會貫通，要老老實實面對學問，不可以淺嘗輒止。

學貴融會貫通而非雜博多識。

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