第七章，資源的總體稀缺性與人性中虛榮心的體現

“啊”，武媚驚訝的張開了櫻口。正說著話時，只見一個身穿藕色紗衫的少女，手拿著衣物向這邊跑來，胸前玉兔歡騰，身形苗條，身法輕盈，衣衫飄動，跑動間露出修長的雙腿，等近處，一雙大眼睛含笑含俏含妖，水遮霧繞地，媚意蕩漾，小巧的嘴角微微翹起，紅唇微張，欲引人一親豐澤，這是一個從骨子里散發著妖媚的女人。似乎無時無刻都在準備引誘著男人，牽動著男人的神經。“太子殿下，這是您的衣物，敢快換上吧，小心著涼了。”“好，你們回避下，幫我找個僻靜處。”二少女一聽，同時發出清脆如銀鈴般的笑聲。武媚“放心吧這里就很僻靜，一般人不會來的。而且日常也是我們來服侍太子殿下更衣的。”這也太腐朽了吧。“那你們轉過身去，我自己換。”“還是讓我們來服侍你吧？”淑妃說到。“不用了，你們轉個身就行了。”任由她們兩個在那吃吃的偷笑。張道陵迅速的換好衣服。作為在過去世界的窮屌絲。若說沒有其他想法是不可能的，但張道陵很清楚，這個世界不屬于他。他不能在這個世界留下遺憾，情感的糾纏是所有的麻煩中最麻煩的事。沒有人真到能做揮一揮衣袖不帶走一片云彩，這是在耍流氓。張道陵在穿越前的世界最討厭的就是徐志摩這類的貨色，所謂的才子，屁社會貢獻沒有，在家國危難之際，民不聊生的時期，卻有心思招花引蝶，流連花叢。去他媽的才子佳人。只是把動物的情欲標榜的更文藝點罷了。

換好衣服，張道陵說，你們二個能帶我出去轉轉嗎？淑妃顯得有點驚訝，武媚卻若有所思后立刻表示：“這個需要按排下。”“好，你去按排。我們在這等你。”“是，殿下。”說完武媚就退去按排了，只剩下淑妃留在這里。“殿下，為什么突然想要出去啊。”“哦，想出去看看外面有沒有什么好玩的東西”“真的嗎，能去下城西的琉璃場嗎？”“為什么要去那里？”“前幾天，張皇后身邊的淑儀，隨皇后去了次城西的琉璃場，竟然給她買到了一條黑珍珠手鏈。這幾天一直在我們姊妹跟前顯擺。”“你的手上不是戴著一串珍珠手鏈嗎？也挺好看的啊。為什么”“那不一樣，黑色的珍珠很稀有的。”“除了黑色珍珠更稀少外還有其他的原因嗎？”“好象除了是顏色不同并沒有什么別的了。”“呵呵，所以你想也要有一條類似的東西比過她。”“那當然了。”“為什么一定要比過她呢？”“這個。。。。反正就是看著她顯擺的樣子不爽。”這就是嫉妒也是虛榮之心的作穢，而人在追求虛榮時只能以稀缺性的物品來體現與人的不同。以此來獲得別人的關注。而資源的整體稀缺性更多的是因為要滿足人們的虛榮心的結果。人們向前的動力有時就像給狗前面吊塊肉，讓其不斷的向前。無論何時都要發現或是創造出相對稀缺的物品出來滿足人們的虛榮心的需要。這也就是世人逐利的根源。比如穿越前的世界的奢侈品，名表，豪車，美女，時裝皆是如此。張道陵想到。“其實，你想過沒有，就算你有一條比她更精美的物品，你就比她更優越嗎？就比她更高一等嗎？”“這個。。這個。。。我沒想過。”“你是沒想過，可是你卻知道你的情緒感受。你之所以為看著她不爽，只不過是因為你自己感覺比她強或是不比她差，而她卻能獲得精美的手鏈，你卻沒有，你產生一種落差感，認為自己不如對方的感覺。所以你才會對她的顯擺感到不爽。”“嗯。。。。好象是這樣。”“物質的比較是不會滿足人的內心安寧的，只會越來越激發人的無窮物欲。最終使自己迷失了本真與本心。從而無從安寧。只有認知到正確的自我需求才能獲得真正的安寧，這可能就是王陽明致良知的本意吧！”“太子殿下，你說的好多我都聽不懂。”“沒事，你記著就行，有一天也許會對你有幫助的，人的虛榮心是起源于人的本性對安全感的需求，只有獲得群體的認同才能獲得內心的安全和安寧感。人是很脆弱和孤獨的。所以在人類還處于蠻荒時期，獲得群體的注意才能獲得最大機率生存下去的希望。所以會哭的孩子才有奶喝，在經過漫長的社會演變，人的本性卻不會改變，但這種本性的需求就如同花朵的綻放會演化成了無數的異化表現，虛榮，嫉妒，同情，等都是如此，但是你需要記住的，一個人能被社會或群體重視不是其外表或外在稀缺物品的擁有，而是你本身對社會或群體所能提供的貢獻和作用，也就是群體能感受到你的付出能讓大眾感覺到對其有利的感覺。能給群體帶來實實在在的有利的好處。你才能獲得群體真正的認同感。這個認同感就是安全需求的異化感覺，也就是人們追求被關注的根源。因為在過往中女人大多是弱勢狀態，所以你們女人更容易產生這種感覺，攀比成風就是如此。”“哦，我記下了。”張道陵想希望你能懂吧。虛榮之所以虛就在于它并不踏實。古人用詞著實厲害。嫉妒是對他人獲得的不認同。但是這種不認同是完全的情緒化直覺的結果沒有理性和客觀的判斷。被視為病態。

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