? ? ? 顧東橋，進士出身，官至南京刑部尚書，是王陽明的友人，跟陽明是通過書信的方式交流，來文引經據典，又能洞察時弊，所以，陽明常常會說“吾子固已一句道盡”“若吾子之高明”等語，看他們的來言去語，象看高人對弈，真是步步驚心、句句精彩。

? ? ? ? 顧橋東洞察時弊指出近時學者務外遺內、博而寡要，只有陽明提倡的誠意之說，才能針砭病入膏肓的學子，價值不可估量，使陽明既沾沾自喜，又不能居功自傲，告訴顧東橋說，“誠意”之說原是圣門教人用功第一要義，自己只是發揚光大了而已。竊以為時下學者也存在務外遺內、博而寡要的問題，寡廉鮮恥、沽名釣譽之輩眾多，需要從誠意入手，求理于吾心，一心于為善，體究踐履，實地用功，知行合一，內外兼修，方可無愧于心、無愧于時代。

? ? ? 顧橋東用知食乃食、知湯乃湯、知路乃行對知行合一不分先后提出質疑，陽明毫不留情地指出“吾子為近聞障蔽自不察耳”，告訴他，人定先有了想吃的心，之后才能知食，想吃的心就是意，也就是行的開始，食物進了口，才能知道味道的好壞，行路亦然，必有欲行之心，然后知路，然后行路，然后知路岐之險夷。

? ? ? 顧橋東說真知即為能夠去行，不行不足以稱知，但是如果真的認為行即知，又怕有的學者會專求本身，遂遺物理了。陽明說“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行功夫，本不可離”，就是說，你對道理是否知道的深切可以從你的行為中看出來，而行為的正確精準與否又反過來影響到對事物的理解，這也就是說，我們要將所學所用付諸于實踐，切勿紙上談兵，空有才學，而實踐過后，也會知道對問題的掌握是否到位，措施是否精準，才使自己不至于為近聞障蔽而不察，才能夠盡其心、盡其性矣。

? ? ? 求理于吾心，此圣門知、行合一之教。