飛魚作業(yè)：片段3-1 20160918自選片段
片段選自《孤獨六講》中的“思維孤獨”，P203-204
【R-閱讀原文片段】
小標題：結(jié)論讓思維失去意義
從極端的兩邊向中間靠近，就是黑格爾說的“正反合”，正與反是兩極，你提出一個最右邊的看法，我提出一個最右邊的看法，最后兩者相合。正反合是一種辯證法，從希臘的邏輯學慢慢演化出來的。這是我們的教育中非常缺乏的一的一種訓練。當前的教育仍是以考試為導向，而試題上是非題、選擇題愈來愈多，學生不需要思辨，整個教育系統(tǒng)也沒有耐心讓一個受教育的的人不立刻下結(jié)論。
所有的考試都是立刻要有結(jié)論的。可是這個結(jié)論本身沒有任何意義，就像前面講的，丘逢甲到丘逢丁，沒有意義，因為沒有思辨的過程。
思辨的過程是什么？就是一個人在做周密的思考前，不會立刻下結(jié)論，他會從各種角度探討，再從推論的過程中，整理出自己的想法跟看法。
相較于儒家的結(jié)論式教條，莊子提供了較多的思辨可能。莊子是一個喜歡玩的人；喜歡玩的人，思辨能力都比較強。所以現(xiàn)在西方教育常要兒童在游戲里學習，因為游戲本身就是思辨的。解開九連環(huán)是一個游戲，游戲的過程非常讓人著迷，最快樂的不在最后解開的時刻，而在思辨怎么解開的過程里面。這種讓小孩在游戲的過程中培養(yǎng)思辨能力的教育方式，也是我們所缺乏的。
給孩子結(jié)論不見得不好，可是當結(jié)論太過急迫的時候，這個結(jié)論就失去了意義。
【I-拆書家講解引導】
原文提煉：
單純給結(jié)論而沒有思辨的過程，結(jié)論的意義不大。比如說歷史課上面說“項羽最后自刎烏江”這是一個結(jié)論，我們背誦了結(jié)論，但不知道為什么歷史的演變會這樣，單純知道結(jié)論這就沒有多大意義。如果追問一句“項羽為什么是這個結(jié)局，是什么導致了這樣的結(jié)局”，這里面有反思有推論，有思辨的過程，我們才能真正實現(xiàn)“讀史以明智”。
拓展：
在“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)文化的影響下，很多家長希望自己的孩子努力學習然后將來去當國家公務員。但為什么要這樣呢？這句話一定是正確的嗎？家長的觀點是怎么想的呢？現(xiàn)在這個變化迅速的社會，用這一句古話去指導實踐，它的有效性還是跟以前一樣嗎？很明顯，是不一樣的，那我們應該如何去看待這句話呢？
提問：
針對A1：生活中有什么是人人都習以為常的“結(jié)論”，但沒有經(jīng)過充分的思辨過程，它讓你感覺到難受，但不知道如何回應的？
針對A2：以后如何應用？
【A1-描述自己的相關(guān)經(jīng)驗】
我曾被家里人督促去報考公務員，然后我就報了，之后一直沒復習，那年的清明節(jié)，外面大霧一片，我被“關(guān)”在家里復習考試資料，心情有些哀傷，因為心里不太情愿去考這個試，難得一個假期，我竟然在看這些枯燥的資料，心情就很郁悶，做題的時候常發(fā)牢騷。我記得那時做的一道題是要區(qū)分該使用“國事”還是“國是”呢？我就蒙掉了。那年公務員考試這件事很快就過去了（掛掉了），但是后來的幾年，也就是近幾年，每年的公務員考試，家里人都會提醒我什么時候有公務員考試了。（描述自己的經(jīng)驗）
有一次我就問：你覺得我的性格適合去政府部門里當一名公務員嗎？你是不是覺得每個人都適合當公務員？然后家里人不說話，可能因為在家里人的觀念中認為選擇工作是不需要考慮性格的，他們就只是單純地覺得做公務員就是好的，或者是認為它很穩(wěn)定，就這么單一的支撐論點的理由。這是一個很固化的、結(jié)論式的行動指南。這種固化的“結(jié)論”尤其值得我們?nèi)ニ急妗?/p>
為什么當時提倡“學而優(yōu)則仕”呢？誰提出來的？為什么提出這樣的主張？當時社會的結(jié)構(gòu)是怎樣的？那時候的社會上有多少種職業(yè)，是怎么分類的？各類職業(yè)的社會地位如何？為什么是這樣的排序？“學而優(yōu)則仕”這句話背后的原因還是否適應我們當下這個社會？要作出選擇的我本身的性格是如何的？適不適合這樣的選擇？這些都是需要去思考和理清的，很有價值，很有意義的問題。
“學而優(yōu)則仕”是孔子時代的一個政治號召,其所體現(xiàn)的是儒家“內(nèi)圣外王”的政治理想，這是孔子的弟子子夏的一句話。后人把它解釋為“有余力，學習了還有余力，就去做官。后指學習成績優(yōu)秀然后提拔當官”。
封建統(tǒng)治階級采用科舉取仕，固然是為了得到一批治國治民的人才，而更主要的是為了調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，作為籠絡知識分子的圈套。實際上當時很難真正實行“學而優(yōu)則仕”。封建社會需要的人才只是因循守舊、唯命是從、照章辦事的官吏。在整個封建社會里，無論漢代的選舉制，魏晉的九品中正制，還是隋唐以后的科舉制，都沒有真正充分實行過“學而優(yōu)則仕”。
封建社會中，官的社會地位從來就是最高的，而其他職業(yè)都是根據(jù)當時的社會封建統(tǒng)治者的需要而進行排序。而如今，我們當下這個社會，這些排位是怎樣的呢？
如今我們這個社會，個體在追求一些什么東西?比如我，我在追求穩(wěn)定與社會地位嗎？我肯定不是。現(xiàn)在社會上的職業(yè)比以前要多得多，怎么選擇，這是一個很廣的議題，總之要從自己的興趣、價值觀、能力、社會需求這幾個方面進行著手，而這些問題需要自己去探索，家人在不了解的情況下所提出的建議，真的，參考一下就好了。是不是一定得遵從，要從正反面的角度去。
正面角度來看，做公務員的好處是穩(wěn)定、收入不菲、上下班時間固定等等。
反面角度來看，做公務員的不好的地方是：文化僵固、收入不怎么變、職位上升難、工作內(nèi)容重復等等。（不同的崗位的分析結(jié)果會有所不同。）
還可以加入年齡角度，地區(qū)自由度，行動自由度，自己人生的終極目標等等各方面來思考這一個選擇。不一一細訴。
【A2-以后我怎么用】
對很多事情，我們需要再思考。不要太快接受結(jié)論，要多增加思辨的過程。
立刻舉例應用：比如：“己所不欲，勿施于人”。
反思：這句話是對的嗎？是不是自己不喜歡的東西，都不要施予人？這句話產(chǎn)生的背景是怎樣的？它應用于什么場景？我現(xiàn)在這個場景能不能應用這句話？應用了這句話好的地方在哪兒？不好的地方在哪兒？最后，才得出一個結(jié)果，這個結(jié)果對當下的行動有指導意義。
定義：己所不欲，勿施于人，出自《論語－衛(wèi)靈公》。中國古代思想家教育家孔子的名言。整句話解釋為,如果自己身體不想要的結(jié)果或精神不情愿被這樣對待，就不要使得別人遭受不想要的結(jié)果和得到不想要的對待。意譯：自己不愿承受的事也不要強加在別人身上。
——來自“百度百科”
應用場景：這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。也就是，你要求別人做什么時，首先自己本身也愿意這樣做，或你本身也做到如別人這樣了，那么你的要求才會心安理得；通俗理解就是，自己做不到，便不能要求別人去做到。孔子所言是指人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。
——來自“百度百科”
我當下的場景：在2016年冬天向貧困地區(qū)捐贈整理好的我覺得不再穿的冬裝舊衣物。
應用了這句話好的地方：貧困地區(qū)的小朋友在寒冷的冬天有暖和、干凈的冬裝衣服穿了；我斷舍離之后心里比較輕松、愉悅。
應用了這句話不好的地方：那些小朋友拿到的是二手衣物；小朋友不喜歡這些衣物。
從小朋友的角度思考：是選擇瑟瑟地抖還是穿著干凈的暖暖的雖然不是喜歡的款式的衣物好？
從我的角度思考：是把我自己的舊衣物捐給小朋友進行利用好，還是說因為我不欲了所以不施于人就直接扔了，完全不讓別人進行利用的好？
綜上考慮，最后得出結(jié)論：很可能不適用“己所不欲，勿施于人”這句話。
凡事要像如上進行多方面多角度的思考、思辨、思維，再得出針對當下場景的結(jié)論，這個結(jié)論才是有意義的。
（即刻應用完畢）
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