很多東西是只可意會(huì)不可言傳的。

道、佛法、真理。

我們的文化是建立在顯性知識(shí)上的文化，一切知識(shí)都如那指月之指。

前幾天，國(guó)產(chǎn)大飛機(jī)C919首飛成功。

這又是一劑富國(guó)強(qiáng)邦的強(qiáng)心劑。

對(duì)于像飛機(jī)（特別是大型客機(jī)）這樣高度復(fù)雜的產(chǎn)品，其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵不是對(duì)某種單項(xiàng)技術(shù)的掌握，而是綜合各種技術(shù)的能力。這種綜合體現(xiàn)在飛機(jī)設(shè)計(jì)的總體方案上。

但是，先別急著高興。

目前商飛采用的是“主制造商與供應(yīng)商模式”，這種模式本身是沒(méi)有問(wèn)題的，波音空客也是這種模式。但是我們與這兩家有很大的區(qū)別。

雖然波音把一些研發(fā)甩給日本等國(guó)，但是波音之前飛機(jī)的所有部件都是自己做的，產(chǎn)業(yè)鏈曾經(jīng)在自己手中，只是因?yàn)槌杀驹颥F(xiàn)在不自己做了，但是能力從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，他們有技術(shù)和能力去協(xié)調(diào)供應(yīng)鏈，波音就是供應(yīng)商的老板，供應(yīng)商就是供貨的，恐怕這點(diǎn)商飛還做不到。商飛很可能有時(shí)不得不聽(tīng)供應(yīng)商的，因?yàn)槲覀兌貌欢唷?/p>

為什么會(huì)造成這種局面？根本原因就是我們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)。

技術(shù)包括兩種性質(zhì)的知識(shí)：一是顯性知識(shí)，二是隱性知識(shí)。

顯性知識(shí)是原理性的，在一定程度上具有公共產(chǎn)品的性質(zhì)。但隱性知識(shí)及其衍生出來(lái)的各種訣竅和操作細(xì)節(jié)，獲得的途徑只能是經(jīng)驗(yàn)，即只能從實(shí)踐中學(xué)習(xí)而來(lái)。

——瞭望智庫(kù)

隱性知識(shí)是邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi）在1958年從哲學(xué)領(lǐng)域提出的概念。

他在對(duì)人類(lèi)知識(shí)的哪些方面依賴(lài)于信仰的考查中，偶然地發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，即這種信仰的因素是知識(shí)的隱性部分所固有的。

波蘭尼認(rèn)為：“人類(lèi)的知識(shí)有兩種。通常被描述為知識(shí)的，即以書(shū)面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類(lèi)型的知識(shí)。而未被表述的知識(shí)，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)。”

他把前者稱(chēng)為顯性知識(shí)，而將后者稱(chēng)為隱性知識(shí)。

按照波蘭尼的理解，顯性知識(shí)是能夠被人類(lèi)以一定符碼系統(tǒng)（最典型的是語(yǔ)言，也包括數(shù)學(xué)公式、各類(lèi)圖表、盲文、手勢(shì)語(yǔ)、旗語(yǔ)等諸種符號(hào)形式）加以完整表述的知識(shí)。

隱性知識(shí)和顯性知識(shí)相對(duì)，是指那種我們知道但難以言述的知識(shí)。

很多時(shí)候，我們心里會(huì)有一種對(duì)事實(shí)強(qiáng)烈的感覺(jué)，但就是無(wú)法言說(shuō)。

在大飛機(jī)的制造過(guò)程中，我們雖然已經(jīng)掌握了基本的科學(xué)原理，但是原理的具體應(yīng)用以及在生產(chǎn)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，都是屬于隱性知識(shí)的范疇。

脫離了具體的實(shí)踐以及在實(shí)踐中對(duì)于隱性知識(shí)的領(lǐng)會(huì)，我們的知識(shí)就如同空中樓閣一般虛浮。

在教育系統(tǒng)中，這種現(xiàn)象尤其明顯。

我們的學(xué)校教育向來(lái)是不注重實(shí)踐的，大部分的教育方法都集中在如何提高書(shū)本知識(shí)傳遞的效率上。

學(xué)生的顯性知識(shí)與他所擁有的隱性知識(shí)之間存在著巨大鴻溝，其結(jié)果就是，培養(yǎng)出了很多高分低能的學(xué)生。

比較夸張的例子比如前幾年“不會(huì)剝雞蛋殼的大學(xué)生”、“中日小學(xué)生夏令營(yíng)”。

現(xiàn)在，這種情況已經(jīng)有所好轉(zhuǎn)，家長(zhǎng)們對(duì)于孩童的動(dòng)手能力培養(yǎng)的意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)。

但是，在學(xué)校系統(tǒng)中，對(duì)顯性知識(shí)的過(guò)分關(guān)注以及對(duì)隱性知識(shí)的忽視現(xiàn)象仍然非常嚴(yán)重。

關(guān)于隱性知識(shí)，可以舉幾個(gè)例子。

比如一個(gè)拉面師傅怎樣才能拉出很細(xì)的面條，這些技巧蘊(yùn)含在他的動(dòng)作中，但要他說(shuō)出來(lái)恐怕就沒(méi)那么容易了。

一個(gè)熟練的建筑工能夠憑借經(jīng)驗(yàn)向石灰中加入合適的水量。

一個(gè)高超的摩托車(chē)維修工能夠通過(guò)聽(tīng)引擎的聲音，來(lái)判斷摩托車(chē)哪里出現(xiàn)了問(wèn)題。

小孩子在無(wú)意識(shí)中學(xué)會(huì)了說(shuō)話。

這些無(wú)不是隱性知識(shí)的證據(jù)。

而顯性知識(shí)，作為人類(lèi)知識(shí)的載體，在社會(huì)進(jìn)步上發(fā)揮著巨大的作用，同時(shí)也會(huì)存在著一些烏龍。

邯鄲學(xué)步不成，反倒忘記了走路。正是因?yàn)樽呗分邪穗[性知識(shí)，不是簡(jiǎn)單的機(jī)械模仿可以學(xué)會(huì)的。

歷史上最有名的顯性知識(shí)失誤，非“紙上談兵”莫屬。

典出自《史記·廉頗藺相如列傳》記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)名將趙奢之子趙括，年輕時(shí)學(xué)兵法，談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗為趙將，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中。只知道根據(jù)兵書(shū)辦，不知道變通，結(jié)果被秦軍大敗。

趙括如果放在現(xiàn)代，就是典型的學(xué)霸型學(xué)生，對(duì)于書(shū)面知識(shí)的掌握程度非常之高。而這仍然避免不了他的失敗。

兵法屬于戰(zhàn)爭(zhēng)中的顯性知識(shí)，具體的實(shí)戰(zhàn)則需要理論和實(shí)踐相結(jié)合，顯性知識(shí)和隱性知識(shí)的相互融通。

詩(shī)云：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，為知此事須躬行。說(shuō)的正是實(shí)踐中習(xí)得隱性知識(shí)的道理。

這個(gè)世界本質(zhì)上是屬于行動(dòng)者的。

從理論出發(fā)不一定能指導(dǎo)實(shí)踐，只有在實(shí)踐中通過(guò)反思積累的知識(shí)才能指導(dǎo)實(shí)踐。

“行動(dòng)科學(xué)”對(duì)這個(gè)論點(diǎn)有比較深的闡述。

科學(xué)理論總是在理想環(huán)境下起作用，而實(shí)際的問(wèn)題則處于一個(gè)多種因素互相作用、相互影響的復(fù)雜狀態(tài)下。事實(shí)上，當(dāng)人在行動(dòng)時(shí)，更加依賴(lài)于隱性知識(shí)和隱性的推理。

“三思而后行”并不一定正確，很多時(shí)候行動(dòng)先于思考，之后再進(jìn)行及時(shí)的反思，可能會(huì)反過(guò)來(lái)發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)。

通過(guò)對(duì)于隱性知識(shí)的思考，能夠?qū)τ谥R(shí)和學(xué)習(xí)進(jìn)行重新的定義，同時(shí)，也能解答我們的一些困惑。

知識(shí)，即世界的本質(zhì)，僅從文字、圖表、數(shù)字等顯性知識(shí)中是無(wú)法獲得的。