第一次看到“臭皮囊”這個(gè)字眼，是在金庸小說里。

當(dāng)時(shí)的語境大概是有一位高僧受了重傷，卻在臨死前豁然開悟。周圍的師弟因他要死而難過，旁邊大師兄提醒說，你師兄已勘破生死，該為他高興還來不及，你怎么還執(zhí)迷于一副臭皮囊。

當(dāng)然看不懂，把這個(gè)情節(jié)理解成豪杰視死如歸，甚至覺得和尚有點(diǎn)厭世，對(duì)待生命的一種輕視。

最近看到邢肅芝先生的《雪域求法記》，里面提到作者的親歷：他的一位上師預(yù)知去世的時(shí)間，然后準(zhǔn)時(shí)而去，一切安然有序，猶如花開花落。

這時(shí)，對(duì)“臭皮囊”這三個(gè)字的理解可就大不一樣了。

筆者尚沒有能力表達(dá)清這種感覺，大致描述就是：一個(gè)清醒覺知的人，能夠看到自己身體的老病情況。到了身體該死亡的時(shí)候，神識(shí)就離開這個(gè)肉殼子，到它該去的地方。甚至修為深厚的修行人具備說死就死的能力，他的神識(shí)能夠自由出入這個(gè)臭皮囊。

（再次強(qiáng)調(diào)，我的解說不準(zhǔn)確，很可能傳遞出亂離怪神的錯(cuò)解，請(qǐng)只作為一種表述的措辭來理解。）

“臭皮囊”這個(gè)詞，還是那三個(gè)中國(guó)字。但在短短幾年間，同一個(gè)我，理解大不相同了。

由此可以想象，人與人之間的溝通，有多少牛唇不對(duì)馬嘴。

雙方之間說的都是中國(guó)話，表面上人人都聽得懂，但是你說的，跟對(duì)方理解的很可能完全不同；

紙上寫的都是漢字，表面上人人都看得懂，但是作者寫的，每一個(gè)人看到都可能產(chǎn)生不同的理解。

每個(gè)人都從自己的閱歷，形成了自己的觀察方式。

觀察方式的不同，形成了不同觀察結(jié)果與語言體系。

比如金庸，他的知識(shí)很廣，學(xué)問很深。但對(duì)于佛教的理解，他持有的大致上是知識(shí)分子的理解——認(rèn)為佛法就是一個(gè)高明的哲學(xué)。對(duì)于輪回因果，他是持否定態(tài)度的。

在實(shí)修實(shí)證的佛教徒看來，金庸先生的觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。

但是也不能說他全然就錯(cuò)了——金庸有自己的知識(shí)體系，有一套另外的角度來觀察解釋這個(gè)世界。

就像北宋徽宗時(shí)期，有一個(gè)傳奇道士叫林靈素，深受宋徽宗寵愛，于是慫恿宋徽宗滅除佛教，統(tǒng)統(tǒng)改成道觀。佛教徒們當(dāng)然不服啊，于是在皇宮里公開辯論，佛、道各用自己的知識(shí)體系辯論。結(jié)果林靈素贏了。但你能說這就是道法就比佛法高明嗎？

當(dāng)然不是。

這只能說明林靈素的學(xué)問口才，要比當(dāng)時(shí)他的對(duì)手要高明。

佛法有以它的觀察角度，形成的佛法的結(jié)論，及語言表達(dá)體系；

道法有以它的觀察角度，形成的道法的結(jié)論，及語言表達(dá)體系；

金庸有以金庸的觀察角度，形成的他的結(jié)論，及語言表達(dá)體系；

南狗子以南狗子的觀察角度，形成南狗子的結(jié)論，及語言表達(dá)體系；

在看本人的你，以你的觀察角度，形成你的結(jié)論，及語言表達(dá)體系；

……

所有的法，雖然表達(dá)不同，但是最終指向的都是一個(gè)東西，就是那個(gè)宇宙終極真相。

人之間的溝通太難了。

你說的臭皮囊，與聽者理解的臭皮囊可能完全是南轅北轍的不同東西。

所以，人只能與自己相同層次的人溝通。

于是，就產(chǎn)生了生活中的很多難題：比如父母子女之間的溝通，上下級(jí)的溝通，親戚間的溝通，朋友間的溝通，合作協(xié)助關(guān)系之間的溝通等等。

往往你說的是冬，ta理解的是西。

而雙方因?yàn)橛H密關(guān)系，又往往要強(qiáng)行達(dá)成一致，這就造成了很多的誤解、強(qiáng)迫、扭曲、爭(zhēng)執(zhí)、傷害。

這世界達(dá)成的很多溝通，往往并非是因?yàn)橐庖娨恢拢钦l力量更強(qiáng)大，對(duì)方就向ta妥協(xié)。

我們?cè)偻谝粚樱?/p>

其實(shí)不同人的不同理解，都包涵在“我”的心里，都是“我”的心分別而造成的。

但具體是怎么回事，

當(dāng)筆者執(zhí)筆的時(shí)候，已經(jīng)忘了，

先記在這里，避免腦袋爆掉。