《金文誠〈孟子〉學習筆記63公孫丑章句上2-11、12》

今天是丙申年丁酉月庚子日，八月十五，2016年9月15日星期四。

【＂敢問夫子惡乎長？＂曰：＂我知言，我善養吾浩然之氣。＂＂敢問何謂浩然之氣？＂曰：＂難言也。＂】

? ?一，不動心的孟子方法論：知言、善養浩然之氣。

? ?1，公孫丑的問題是：老師的不動心和告子的不動心不同，那么，請問老師，您有何特別的特長而能使心無懼無疑而勇擔王霸之任呢？

? ?2，孟子不動心的方法論：兩件學問，件件與告子相反，件件直指人心。

? ?第一件，告子說＂不得于言，勿求于心＂，孟子說，那是因為告子沒有知言的意識和能力。

? ?我能窮究天下之言，其中的是非得失及其背后的道理悉數了然。我知言。

? ?那么，怎樣能知言呢？朱熹先生下了四個字：盡心知性。王夫之先生進一步指出，盡心知性是知言的本領，不是知言以后的功效。這個順序容易被人用顛倒了。如果功夫用在知言以盡心知性，那么好了，成天把時間和精力花費在挑選鑒別诐辭、淫辭、遁辭、邪辭，那就不是去踢館、就是在擺擂臺。細碎。

? ?第二件，告子說＂不得于心，勿求于氣＂，孟子說，那是因為告子沒有養氣的意識和能力。

? ?我能善養我身之氣，我能體驗氣之本來的浩然。第一，浩然是氣最初最本然的狀態，我善于保持它初始時即有的浩然，第二，我善養它。不使其失養而餒。

? ?二，為什么說浩然之氣＂難言＂呢？孟子的思想這么透徹、口才這么好、三觀這么正，他說不清楚的話，還有誰說得清楚呢？

? ?后面將講到這浩然之氣有三個特征：至大、至剛、正直。這些都是日常性的思想意識到達不了的上層層面，屬于精氣神的層面，與精神相關，非文字言語和概念邏輯說明的范疇。到了這個層面需要調動＂覺＂和＂感＂至于＂悟＂。

? ?那么，如何調動覺和感呢？

? ?一方面需要得道之師友的指引，一方面又需要自己修行；一方面需要自己修行，一方面又需要天地人和的幸運。非必然之理，偶然在其中，需要一點兒運氣。所以孟子說，這不是論述題，這是功夫論。難言啊！

2-12【＂其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。＂】

? ?一，浩然之氣的三個特點：至大、至剛、正直。

? ?1，其中，至大指的是無限量。

? ?這里談談＂有＂和＂無＂。

? ?＂有＂是可以數的，1、2、3、4、5?，數到極致、數都不管用了，就是＂無＂。

? ?所以，＂無限量＂不是空，而是豐富。極致的豐富。

? ?2，至剛，指不可屈撓，撓就是折的意思。這個撓字是學習北宮黝養勇方法時學過的。＂北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以一豪挫于人。＂

? ?3，浩然之氣，現在常常直接用作＂浩然正氣＂。這一節中的＂以直養＂解的正是這個＂正＂字。

? ?要拐一個彎兒。就一個彎兒。

? ?＂以直養＂的＂直＂是＂義＂，以直養之=以義養之，這個街角轉過來，遇見的就是正氣了。為什么這么說呢？因為義是宜，是心之裁決，天下的是非得失都到心這兒審決，誰決呢？義。當然是正了。不正，它就干不成這事兒了。

? ?4，為什么要強調＂塞于天地之間＂？

? ?＂天地之間＂，用現在的話講解，可以說是孟子的范疇論。孟子在這里為浩然正氣給定了一個范籌---天地之間。他要說明什么？

? ?孟子這是在告訴我們，浩然正氣是本初即有的天地正氣，不是人為造出來的。所以，自古以來解《孟子》的大家，如漢朝的趙岐先生、宋朝的二程、朱子、明朝的王夫之先生等，都在這句話上頭施以濃墨重彩。

? ?比如說，程子在這里就強調說：＂天人一也，更不分別。浩然之氣，乃吾氣也。養而無害，則塞乎天地；一為私欲所蔽，則欠然而餒，卻甚小也＂，意思是說，天人合一，這是基本，天地正氣和浩然之氣是一回事、只是兩種應用的不同說法而已。如果善養，那么，我的浩然之氣就跟天地正氣同一振幅、同一頻道；如果自我感覺良好，對不起，那是你自以為，天地之氣是本有的，你玩自己的，他就是不理你。你把自己玩殘了，也是你自己玩自己。要想得天地之滋養，就得先搞清楚天地之間的本然是什么，然后再與之同幅同頻，除此之外，別無他選。

? ?王夫之先生則指出＂天地之間＂，也蘊含著天下之物、天下之事，無一理一事不周的意思。

? ?一指本然之氣，二指涵蓋所有。

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【學習參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著