《達摩洗髓易筋經》的序言有五篇。
序二是清乙未周守儒作的。查了一下落款的光緒乙未年，應是１８９５年。這位兄臺體弱多病，后來遇到靜一空悟老師而拜師，授《增益易筋洗髓內功圖說六卷》，告訴他說：這套書是祖師傳下來的，一定要好好練，行持無間，足證佛因。
序三《增益易筋洗髓經合編》也說的蠻有意思，大意是：達摩祖師西去后，二祖慧可帶著洗髓經云游天下，易筋經藏在少林墻壁。按網上說法，達摩祖師５３６年西去。那么，千百年來，這兩本書是分開傳的，得洗髓的只能收心養性，得易筋的只能強筋壯力，身心二張皮。最后，好不容易這兩本書合在一起了。
序四更有意思，“請”出唐朝著名的武將李靖作序。李靖是唐朝乃至中國歷史上非常著名的一位軍事家，具有非凡的軍事才能，可以說是克敵制勝、所向披靡，才兼文武、戰功赫赫。說到這里，特別感慨古今思想的變化。古人作書，千方百計托名、假借古人名號，如《黃帝內經》托黃帝之名，如形意拳及洗髓易筋經托達摩之名，目的是使自己的思想傳世，出發點是無我利他，只要天下人受益，聲名何必在我，行的是天道。今人則 不然，得點古人、他人的東西，千方百計掛上自己的名號。人心不古，境遇自然大相徑庭。
李衛公序言提到達摩意欲西歸，讓其門人各陳所見，李靖說：達摩及門人所言，并非只言道之深淺，關鍵是實有所指。后面，以“得其髓”引出《洗髓經》，“得其骨”引出《易筋經》等。這個說法，拳拳之心、昭昭之意可以理解，但欠在附會祖師西來意。
讓我們在這里歇一歇，契入品味一下祖師及其門人到底在說什么。這里，我們請出記錄禪宗祖師事跡的《五燈會元》有關表述：
越九年，欲返天竺，命門人曰：“時將至矣，汝等盍各言所得乎？”時有道副對曰：“如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。”祖曰：“汝得吾皮?！蹦峥偝衷唬骸拔医袼?，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見?！弊嬖唬骸叭甑梦崛?。”道育曰：“四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得?！弊嬖唬骸叭甑梦峁恰！弊詈蠡劭啥Y拜，依位而立。祖曰：“汝得吾髓?！?/p>
注意這里，前三位門人都提到這一“見”，我們對于這一“見”實在是太司空見慣、太熟視無睹了，而驗明真心、以心印心，這一“見”還真的特別方便。
第一位門人道副說：我的這一見，不即于相，又不離于相，遍一切處，即一切時，依相顯見，所見非見。講的沒有錯啊，見不是相，見也不離于相，性相一如，隨緣起用，這個見地已經到了理法皆通、事事無礙的地步了。但達摩祖師說：汝得吾皮。
第二位門人尼總持講：就像阿難一見阿閦佛國一樣，明白了這個道理、體悟到生命的實相，所有虛妄不實、纏繞不休的顛倒夢想就地放下，永遠的輕松自在。這有點一悟永悟的意思，一旦體悟到般若實相，所有的知見都扔掉，一見即入如來地，所有煩惱不復來，這是多么干凈利落、多么直下承擔呀。但達摩祖師說：汝得吾肉。
第三位道育講：四大本空，五陰也不是實有的，而我見處，無一法可得。如果道副、尼總持已經覺悟本體，其見地已達真空生妙有，除了本來清凈，已經到了“能生萬法”的境界。第一感覺，道育的這個見地有些偏空。但如果就修證本身來講，體悟到畢竟空，心如如不動，當處發生，當處寂滅，相不可得，相盡性顯，這種功夫已經很究竟了。達摩祖師說：汝得吾骨。
到了慧可二祖，無法可說，但有言說，均無實義。真正的那個不可說，說了都不是，究竟處是無諍的。但一切言說行止又都離不開那個，一切都是本性的功德。無說之說是真說，本來面目無分別，但以清凈行無住，人間處處任逍遙。
由此觀之，見地、修證、行愿三條均不可少，沒有實修實證做支撐，很難判斷見地高下；同樣，見地和修證均有，關鍵還是要看起用。對于修心來講，最為核心的、當務之急的，還是要到究竟處！到了究竟處，見地就是修證，修證就是行愿，因為本來現成、無修可談，因為本來無住、做亦無做。在究竟處說，四位師兄的見地無高下可判。因為你不知道人家修持到了什么地步，不知道人家站在哪里講話，因為怎么說也離不開自性，所以沒有高下，皮、肉、骨、髓都是表法的。
所以，人家不開口，無從判斷人家的修為水平；人家就是開口了，有時也很難判斷出人家的修為所在。修行這件事，還是修自己的，少管別人的閑事，因為誰也不比誰少，因為誰也替代不了誰，閑談無益，還是自己多體會。
沒有高下，閑談無益，我在這里說半天干什么？哈哈，說亦無說，趕緊往下看吧，這樣下去真是沒完沒了了。
讀李靖的序，感覺還有一點非常有意思，就是《洗髓易筋經》是李靖在唐貞觀二年三月三日作的序，說這本經怎么得到的呢？因為達摩祖師面壁之處破落了，修葺的時候得到一個鐵函，打開之后，里邊一本洗髓經、一本易筋經。
您說巧不巧呀，《內功真經》的得來也是一樣一樣的，清初王憲公看到商人在江上打撈覆舟，起獲一函，上面刻著字：貞觀二年三月十五日。里面也裝著兩本書，一本是劍丹，一本是內功經。
請看，這兩本典籍，一本是李靖在貞觀二年作的序；一本是在貞觀二年裝的函。非常有意思。
這兩本書作者都想表明：其來有自，后者惜之。建議咱們也別推測真與假、是與非了，凡事都往好處想，好好珍惜和感恩作者的發心。再怎么說，這兩本書也有一百多年了吧，也飽含著前人的智慧不是？關鍵是依此修習獲益的人很多呀。
再往下，李靖的這個序言開始點晴了。
建議大家讀書的時候，好好看一下序，核心觀點都會在序言中有體現。一本書，說到底，精華的地方就那么一點；如果歸納不出來，說明這本書本身就差強人意。比如，我看《內功真經》王南溪的序，就悟出“橫豎骨節順逆相制”，就是身上的勁都像五行生克一樣，是相互制約、相互平衡的，這樣子勁才能整。至于《內功真經》總論，那里面的干貨就更多了，真是提綱挈領、總貫全經，比如說“以勁為本”，比如說“伸筋拔力、真氣自行”，可以說，這是理解《內功真經》 的基礎和前提。但很遺憾，我們許多人往往忽視了這些，所以理解也就跟不上去。
李靖點晴點在哪里呀？
“洗髓經者，謂人之生，感于愛欲，一落有形，悉皆滓穢。欲修佛諦， 如五臟六腑，四肢百骸，必先一一洗滌凈盡，純見清虛，方可進修入佛智地，不由此經，進修無基， 無有是處。讀至此，然后知向者所謂得髓者非比喻也”。
上面這段話直接點出，洗髓洗的是什么？洗心呀！要練武也好，要養生健康也罷，前提是修心。一定要把那些亂七八糟的執著妄想、那些暗耗氣血的過去之念，那些徒費腦筋的將來之念，全部清除干凈。純見清虛，方可進修。
《洗髓易筋經》后面還說了：
“心一不凈，身之五官百體， 皆為情欲所役，運不能使清濁分，定不能使陰陽和。是以養身莫先于養心，養心莫妙于素定”。
養身莫先于養心，養心莫妙于素定，這說得多好呀。天天跟著外相走，關心與自己不相干的雜事，真的很難做到素定、很難做到清虛。當然了，如果您是覺悟的人，念念不住，見相離相，我說這些也純屬多余；但如果您是覺悟的人，也能當處生滅、當體即空、不受境染，是不是？
我之所以看《洗髓易筋經》，一是覺得該經倡導身心同修，這非常好！很多人修身不得力，其實根子出在心。不發明心地，不從心上入手，是很難獲益的。二是該經提出的筋膜理論，與《內功真經》“伸筋拔力、真氣自行”有異曲同工之妙。
請看序言對易筋的解釋：
“易筋經者，謂髓骨之外，皮肉之內，莫非筋聯系周身，通行血氣。凡屬后天，皆其提挈，借假修真，非所贊襄，立見頹靡，視作泛常，曷臻極至，舍是不為，進修不力，無有是處”。
看到了嗎？筋系周身，通行血氣。舍是不為，無有是處。這也是提綱挈領、畫龍點晴的話。
序五，也非常有意趣，也跟說形意拳是岳飛所創一樣，說岳飛正因習練《達摩洗髓易筋經》，才有此神力。
這個，不提了，抓緊抽出原經要點析之。
導入篇一：“筋，為聯系形骸之物，故先易筋，筋易而無處不易矣。 髓，為出入靈明之區，故必洗髓，髓洗而無微不洗矣”。
導入篇二：“專習易筋，僅能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養心，則成枯禪”。
導入篇三至五：又附后跋三篇。這三篇，除了說這個經好，無更多實義。
下面這一段，挺有意思的：
“易筋以煉膜為先，煉膜以煉氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜腔中物也！筋膜骨外物也。筋則聯系肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟于筋，肉與膜較， 膜勁于肉，膜居肉之內，骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行此功者，必使氣串于膜間，護其骨，壯其筋，合為一體，乃曰全功”。
這一點，古人能揣摩到這個程度已經值得膜拜了，因為再怎么說，那個時候沒有儀器呀，完全靠琢磨和內視。但隨著現代科技手段的發展，筋膜的概念已經一目了然，借助西方研究的筋膜理論，不光對于《達摩洗髓 易筋經》，而且對于《內功真經》也都非常好理解了。因為，人家西方研究的這個筋膜非常形像，一看便知。對于這個問題，我將來還要專門寫一篇。這里也不多談了。
后面概覽了一下，感覺有些煩瑣，車轱轆話比較多，堆砌的痕跡比較重，有的取法《愣嚴經》，有的又議論儒釋道三家。這一點，還真不如《內功真經》寫的簡煉，字字珠磯，令人不舍。待我以后有時間的話，再提煉其中有用的部分吧。
