歷史的天空風云變幻，讓我們把目光投向兩千多年前的中原大地。彼時，我們在遼闊大地上東征西討、北擊匈奴，留下了那句“犯我強漢者，雖遠必誅”。這樣一個霸氣的漢朝，起于漢高祖劉邦，終于漢獻帝劉協，前后漢共歷二十九帝，享國四百零五年。那是一個既有俠義精神，又有“士”之風骨的時代。俠與士并存，遙想當年，也許一抬頭前方就有一位目光炯炯有神的佩劍游俠正意氣風發，一回頭又是一位腰背永遠挺直的白衣書生正執卷誦讀。

當年高祖曾在觀覽秦始皇南巡時感慨“嗟乎，大丈夫當如此也”。漢宣定胡碑文中有這樣一句話“凡日月所照，江河所至，皆為漢土”，展示了一個大國的自信和非凡氣度。長江黃河奔騰所至，日月光輝普照之處。君可見，漢家威儀，漢家氣象。高祖劉邦曾于酒酣之時創作文僅三句卻氣勢磅礴的《大風歌》，“大風起兮云飛揚”一句既出，一種矗立在精神高地上的高爽之氣隨之漫溢開來。透過這首詩我們仿佛看到一位光風霽月、胸懷灑落的君子，腰間佩劍，舉止有度，瀟灑自然。他有一種剛健的生命質感。任它風起云涌，我自巋然不動。

秦末，人民苦于苛政暴政，生活民不聊生，農民們紛紛揭竿而起，農民起義層出不窮。群雄紛爭之后，劉邦建立了漢朝，史稱“西漢”。漢朝建立伊始，中華大地滿目瘡痍，可謂是百廢待興。漢制多承秦制，但又有所不同，比如立國伊始就推行的“封邦建國制”，是西周分封制和秦朝郡縣制的混合體，可惜融合的不怎么完美。因此漢初大封同姓王之后感到安心的高祖不會想到，他的所作所為正在為日后的“七國之亂”埋下禍根，會成為一個讓他的繼承者們感到棘手的問題。果不其然，劉邦之后的皇帝登基后不久，各路諸侯王勢力的日益膨脹就威脅到了中央集權和國家統一，高祖的孫子景帝劉啟在這場與各路諸侯的斗智斗勇中損兵折將，好不容易才平息了叛亂；后來景帝之子劉徹采取主父偃的建議推行“推恩令”，王國問題才得以徹底解決。即便是為我們后世所稱道的漢朝的軍事實力，在初建之時亦不敵匈奴。漢初，國家面臨著內外交困的局面。

經漢初三位皇帝的休養生息政策，到了漢武帝時期終于積淀了基礎的國力。思想上，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，建立官學；軍事上，漢朝尚武，一直實行的“全民皆兵”使得國家軍事力量強大，猶如古希臘的斯巴達。其兵力經過漢初的休養生息，到了漢武帝時期漸臻佳境，遠征匈奴，揚我大漢國威，固我大漢疆土！

尚武的漢朝文武雙全，在文化上絕非一介白丁。通過“罷黜百家，獨尊儒術”確立的儒家在思想領域的統治地位，對后世的中國封建社會產生了深遠的影響，甚至現在的我們依舊能夠感受到儒家文化的熏陶，那是一種已經浸入民族文化血脈的影響。

以上內容僅從光輝燦爛的漢朝文化史中擷取了幾個片段，管中窺豹而已。論及漢朝，繞不開一個非常重要的概念——陰陽五行。這是漢代人的思想骨干。無論是政治上，宗教上，或是學術上，皆是如此。古人重祭祀，中華民族歷來都有祖先崇拜的傳統。又因為我們自古以來的“家國同構”的傳統，一個國家也就像一個家族一樣，非常重視祭祀。漢武帝曾祭祀“泰一”，因為陰陽說中曾經述及“天一是陽神，地一是陰神，泰一更在陰陽之前，為陰陽所從出，所以謂之最貴。”《易傳》里也說“易有太極，是生兩儀”。這其中，泰一便是太極，天一和地一便是兩儀。至高無上之謂泰，絕對不二之謂一，本來是一個哲學里的名詞，由宗教家用作神靈的稱號，“泰一”指的就是上帝（此上帝非基督教中上帝），在漢代也就約定俗成，根深蒂固了。

這方面，司馬遷也曾發牢騷指出當時的史官必須懂得星歷。史官們把天上的星辰組成了一個系統，又把天與人的關系組織為一個系統，“天人感應”，天上地下相互呼應，這一思想對于我們后世有著十分深遠的影響，它很大程度上已經進入我們的潛意識，對于我們的一些決定產生影響。但這種觀念在現今社會也不是毫無生命力的，因為它還指向人與自然和諧相處，有利于我們的環保事業。觀念的力量非同尋常，它有一股巧勁，可以四兩撥千斤。

漢代重“陰陽五行”，由此也產生了許多衍生品，比如“五德”（金木水火土）和“三統”（黑白赤）。所謂這些五德和三統，所有圖讖（chèn）和緯候，莫不是應時出現的東西，只不過是一些披著“老古董”外衣的“新把戲”，眾看官就遠遠地看看熱鬧便可，無須深究。即便是當時的統治者們也只不過是將這些讖緯當作一種鞏固思想統治的工具，當作其政權受之于天的一種合法性證明，以獲得人民的擁戴和敬畏。

漢代，一個對于漢文化有創始之功的朝代。你能從漢賦中發現華麗大氣，亦能從漢樂府中找到質樸深情、耐人尋味；你能從漢朝武功中感受到非凡的剛強氣度，亦能從漢舞中感受到恣意爛漫；你可能會發現漢朝的尊崇儒術只是一種思想統治，但也會發現文化涵養之后的“士”之風骨……

大浪淘沙，千百年來的樓閣宮闕或許都已不見蹤影，但文化的影響一直都在，越是柔和的力量往往更為長久。文化的力量，正如水滴石穿的力量，功夫在每時每刻的每一個當下，而效果卻在千秋百代。

漢家氣度，千代風雅！