沒錯(cuò),《三字經(jīng)》開篇所講述的,都是做人的道理,唯一沒有展開教授孩子們的,是今天人們最為看重的那些具體的實(shí)用知識(shí)。
就是說(shuō),《三字經(jīng)》開始教的其實(shí)是原則,是規(guī)范。告訴我們做人的行為準(zhǔn)則,告訴我們做人的道德與責(zé)任。告訴我們?nèi)伺c生俱來(lái)的美好天性和后天的教化。
兒童啟蒙讀物有兩大類,一類是在規(guī)定的年齡段里必須接受的教育內(nèi)容,就是說(shuō),當(dāng)一個(gè)兒童到了規(guī)定的年齡必須接受這樣一種教育,要知道這樣一些知識(shí)、內(nèi)容、規(guī)則。
還有一類知識(shí)與內(nèi)容,是孩子們?cè)谟啄昊蛘呱倌昴骋粋€(gè)時(shí)間段里應(yīng)該掌握的。不苛求具體在哪個(gè)年齡段必須學(xué)習(xí)和掌握。
《三字經(jīng)》是屬于哪一類呢?
《三字經(jīng)》在它形成的時(shí)候,是按照規(guī)范的教材來(lái)做的,也就是說(shuō)孩子們接受的最初的教育就是《三字經(jīng)》。就相當(dāng)于今天我們孩子在學(xué)前班或者一年級(jí)所接受的這樣一種規(guī)范教育。
我們今天的兒童教育,上小學(xué)或者上學(xué)前班所必須接受的教育,大都是以具體的實(shí)用知識(shí)為主,比如數(shù)字、車輛、天氣、問(wèn)候,等等。德育的教育內(nèi)容也有,但比較零散和不系統(tǒng),同時(shí),既不具體,又很抽象。這個(gè)我們后面會(huì)詳細(xì)說(shuō)到。
《三字經(jīng)》的規(guī)范教育里面講到了那么多做人的原則,上至天文,下至地理,包括歷史,包括人文,這樣一些內(nèi)容。孩子們能接受得了嗎?它為什么要給孩子們講這些呢?
說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題,其實(shí)我們就接觸到了中國(guó)古人所秉持的兒童教育理念,和所遵循的教育原則。
我們先來(lái)看看兒童教育的特點(diǎn)。
這個(gè)理念就是:沒有規(guī)矩,不成方圓。
這個(gè)原則就是:先學(xué)做人,后學(xué)做事。
如果把人的大腦比作倉(cāng)庫(kù),我們往里放東西的時(shí)候有兩種不同的方法,我們看哪一種往里放的東西多,對(duì)將來(lái)有影響。哪一種方式放的東西少,對(duì)將來(lái)的影響小。
比如說(shuō),我們?cè)谝粋€(gè)空的倉(cāng)庫(kù)里,我們不管有什么東西拿來(lái),直接放進(jìn)去,來(lái)了就往里放,我們發(fā)現(xiàn)用不了多久,它就堆砌起來(lái)了。堆砌起來(lái)之后,以后放的時(shí)候就不太好放,它很雜亂,占的地方又很大,有很多東西就是一個(gè)平面,你占一個(gè)地方,整個(gè)大的空間就沒有用了。
另外一種方式,是把這個(gè)大的空間給它格式化,做成很多不同的空間。有低層的、半空的,用有形的框框做了很多空間的隔離。這個(gè)時(shí)候我們?cè)偻锓艝|西的時(shí)候,比如說(shuō)一些大的東西放到哪里,有些東西不怕壓的它可以摞起來(lái)的,我們往哪里放,它可以在空間上面走。有一些小的,屬于同一種類型的,你給它放到一個(gè)格子里。
這樣一來(lái)陸續(xù)往里放的過(guò)程中,它就自己成了一個(gè)體系,你未來(lái)去尋找它,就會(huì)很方便,這個(gè)空間使用的效率就會(huì)非常高。這種情況就非常像《三字經(jīng)》里的教育和今天我們這里教育的差別。
古人發(fā)現(xiàn)兒童的教育,它和成年人的教育是有截然不同的差異的。對(duì)成年人來(lái)說(shuō),因?yàn)樗呀?jīng)形成了一定的學(xué)習(xí)能力,形成了一定的世界觀,認(rèn)識(shí)事情的準(zhǔn)則,還有一些方法,所以,他在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,能夠有所取有所舍,做好自我的管理。但是對(duì)孩子來(lái)說(shuō),他是做不到這一點(diǎn)的。
另外對(duì)孩子來(lái)說(shuō),有一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是,孩子的成長(zhǎng)期有一個(gè)非常重要的節(jié)點(diǎn),在這之前的時(shí)間段里,他的可塑性是非常強(qiáng)的,你無(wú)論怎么改造他,他都可以去適應(yīng)你改變自己,就好像一團(tuán)柔軟的面團(tuán)一樣,你怎么揉它,怎么去塑造它,它都能夠按照你的要求去變形、改造。但是一旦過(guò)了這個(gè)臨界點(diǎn),它就已經(jīng)不再具有這樣一種可塑性。
用人間的事情打比方,就好像我們燒制瓷器,燒制瓷器之前,在制作泥胎的時(shí)候,泥是用水活起來(lái)的,它是柔軟的,不管你怎么變形,怎么塑造它,它都可以去改造。可是當(dāng)你放到窯里去燒的時(shí)候,高溫加熱燒過(guò)了之后,你把它再拿出來(lái),這個(gè)時(shí)候它已經(jīng)沒有辦法做大的改變了。你仍然可以改變它,但是屬于打磨、修修補(bǔ)補(bǔ)、上色,它原來(lái)的資質(zhì)是怎樣的,是脆,還是堅(jiān)硬,還是有裂痕,都已經(jīng)注定了,你只能在這個(gè)基礎(chǔ)上小打小鬧的修補(bǔ)它。
也就是說(shuō),古人在兒童教育的觀察中,他發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)特點(diǎn),所以他就在孩子剛剛開始接受教育的時(shí)候,給孩子去打基礎(chǔ),而不是急于去給他增加很多具體的知識(shí)。
我們知道具體的知識(shí)什么時(shí)候?qū)W都可以,你今天不認(rèn)識(shí)碗,你將來(lái)什么時(shí)候認(rèn)識(shí)都可以,你即便叫不出這個(gè)碗來(lái),你拿這個(gè)碗吃飯也不影響你在這個(gè)世界上生活。
但是一個(gè)人在成長(zhǎng)時(shí)期,他做人做事的很多規(guī)則如果不給他定下形來(lái),他未來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程中就沒辦法受益,就會(huì)使他走很多彎路。
我們舉例子來(lái)說(shuō)。
比如我們看到公路旁那些樹,我們會(huì)覺得看起來(lái)很舒服。我們知道是經(jīng)過(guò)園丁的修剪,但是我們沒有看到園丁修剪,我們只是看到這個(gè)樹長(zhǎng)的主干筆挺,沒有一些瘋枝水杈,未來(lái)會(huì)成才。
但是如果沒有這個(gè)園丁去做修剪的時(shí)候,那么它就是一個(gè)灌木叢,它很多枝椏都去影響它養(yǎng)分的分布,它的主干得不到養(yǎng)料,就沒辦法長(zhǎng)得筆挺,未來(lái)也很難成才。
我們?cè)倏垂湃恕9糯袑W(xué)徒制,孩子在很小的時(shí)候,出社會(huì)之前,工作之前,他要跟著一個(gè)有特殊技藝的人當(dāng)徒弟,比如鐵匠、木匠、染匠等等。這些學(xué)徒去的時(shí)候,師傅是不是叫他趕緊學(xué)藝的,而是學(xué)做人,學(xué)尊師愛長(zhǎng),學(xué)虛心的對(duì)待客人,學(xué)吃苦耐勞和能承受,塑造這樣一些美好的品行。過(guò)去的學(xué)徒都是三年學(xué)徒,在學(xué)徒期間,其實(shí)就是磨練的過(guò)程。先學(xué)做人,后學(xué)做事。等到三年學(xué)徒期快滿的時(shí)候,師傅才開始教你相關(guān)的技藝。
這個(gè)過(guò)程看起來(lái)好像是很沒有意義,好像是用這樣一種方式來(lái)控制徒弟,其實(shí)不是的。是因?yàn)橐粋€(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中,他如果不能做到尊師愛長(zhǎng),他如果不能去做瑣碎的、細(xì)致的、繁雜的事情,躬下身來(lái)去做這些事情,他如果不能對(duì)客戶非常謙讓、禮敬,他未來(lái)在從事這個(gè)技術(shù)行業(yè)的時(shí)候,他不會(huì)走得很遠(yuǎn)。所以這個(gè)其實(shí)是教他做人,教他把自己的身子骨練得結(jié)實(shí)和強(qiáng)壯。
古代武術(shù)的傳授也是這樣的。師傅帶徒弟,徒弟來(lái)的時(shí)候,他不是先教你功夫,他通常是先教你去練基本功,扎馬步,一蹲很長(zhǎng)時(shí)間,一蹲就蹲一年。然后是練臂力,練定力,都沒有純粹技術(shù)在里面。打熬身體,增加吃苦耐勞的能力,然后他才去教授徒弟真的功夫。這就是古人在教育方面所表現(xiàn)的形式。
《三字經(jīng)》中所蘊(yùn)含的匠心和智慧,以及百年樹人的教育理念和育人準(zhǔn)則,給我們以深刻的啟示和教益。