說起《羅生門》，我第一時間能想到的修飾便是拼湊的藝術。開場的極不對稱昭示著影片故事的不同尋常，傾盆大雨淅淅瀝瀝把人內心的節奏迅速加快，然而人物的對話卻極為緩慢、沉重，這不免讓人處于一種十分緊張同時又焦灼的狀態中。將首要敘述者置于雷雨布景之下，三個人物，在驟雨中沉默，極不協調的場景瞬間將故事氛圍營造地壓抑，甚至有點痛苦。“太可怕了，太可怕了……”羅生門下僧人與樵夫口中不斷念叨這句，破敗的木樓加上黑白的影片效果，修羅地獄之態頓生。

影片改編自日本著名短片小說家芥川龍之介《今昔物語》中的《羅生門》。“羅生門”寓意一個充滿謊言和欺騙的世界，即所謂的“人間地獄”。著名導演黑澤明在繼承芥川先生這一主題的基礎上，改動情節和故事，成功導演這部深刻揭露人性的電影佳作。

電影采用倒敘手法，借用樵夫及僧人的回憶和敘述展開情節。然而又利用“蒙太奇”效果，在回憶中不斷穿插回憶，構成特殊的二重回憶結構。首先是樵夫和僧人回憶審訊現場狀況，再從審訊現場的人物——強盜多囊丸、女巫（實際上是代表被害者武士金澤武弘的亡魂）以及武士妻子真砂的回憶將畫面拉到案發現場——樹林中去。場景基本固定在三個地方——大雨中的羅生門，沙石背景下的審訊場和陽光斜射的茂林。每個場景只呈現三個人物——羅生門下的行人、僧人、樵夫；審訊場的僧人、樵夫、強盜（武士妻子，女巫這三人每次只出現其中之一。多囊丸出現時還包括僥幸抓到他的領賞者，而這時僧人和樵夫則只有一個在場）；茂林里的多囊丸，武士金澤武弘及妻子真砂。這樣的處理使影片籠罩上一種神秘感和宿命感，同時畫面簡單，方便人物表現各自的性格。審訊場是設計最為巧妙的一個場景。沒有審訊官，審訊的話依靠被審訊者的反問牽引出來，如此便將一部電影中的不必要的人物減少到最佳狀態。同時，人物在這個只能跪拜的場景之下，肢體動作很少（除了招魂的女巫，她必須做一些祭祀招魂的動作），基本要人物的面部表情和說話展現人物性格，這點非常考驗演員的表演技巧。黑澤明的高明之處便在于在如此簡單的場景之下將人物內心不為人知的一面展現得非常到位，使得真相只能在這個簡單場景中得到拼湊。

黑澤明先生的《羅生門》屬于驚悚、懸疑類影片，這樣的定位便在于影片始終沒有說明“真相”究竟是怎樣的。但是這正是導演想要讓人加以思考和理解的部分。到底誰說的才是真相，樵夫？真砂？多囊丸？還是被害者金澤武弘？讓僧人真正產生恐懼的東西又是什么？黑澤明先生嫻熟地使用了他的“拼湊藝術”。盡管影片沒有明確地借何人之口將真相表達出來，但是將被審訊者所說話中重疊的部分拼湊起來就是最后的真相了。因而我們可以得出一結論是，多囊丸殺了武士金澤武弘。然而為什么在再現事件的時候會出現三種不同的答案呢？多囊丸說金澤武弘是自己殺死的，真砂說是自己殺死了丈夫，而借招魂女巫之口陳述事件的被害人金澤武弘則坦言自己是自殺的？是怎樣的東西比殺人之罪更加讓他們恐懼？通過拼湊四位講述者（包括最后坦言的樵夫），或者說親歷事件者的陳述中的重疊部分可以發現，那些不同之處正是關乎陳述者名譽的部分。

多囊丸并不否認自己殺死金澤武弘，并且極力描述自己是因為見識到真砂是一個烈性女子才倍加愛慕的，而且又是在真砂的挑撥之下，為了維護自己作為京都最為知名的大盜的名聲和展現男子漢魅力才與金澤武弘決斗。他極力夸大自己與金澤武弘的決斗場面，坦言金澤武弘是唯一一個能與自己交手至二十三回合的武士。他的答案中有幾點是真實的——誘騙武士、強暴真砂、決心放人、“挑唆”殺人、決斗勝利。這幾點的真實性，真砂證明了前面兩條，金澤武弘證明了前面四條，樵夫證明了后面三條。四位陳述者中被重疊的這幾部分就是“真相”。那么謊言是什么呢？首先，真砂是個烈性女子。這點分別從僧人、真砂、武士、樵夫的陳述中得到印證。事實上，真砂恰好是一個軟弱的、服從的，甚至心腸歹毒的女人。多囊丸之所以要說謊正是因為霸占一個服從、隨便的女人并不是一件光榮的事情。相反一個占有了一個烈性的女子能夠展現作為著名大盜的多囊丸的男兒氣魄和獨到眼光，并不損害他的名聲。其次，決斗非常激烈。說這個謊的目的非常簡單，決斗的激烈正好可以側面反映作為著名大盜的多囊丸是名符其實的。

同樣，真砂在自己的陳述中隱去了挑撥多囊丸殺死自己丈夫的部分，而將真相改為是自己被強暴后得不到丈夫的同情、憐憫以及理解，相反，丈夫還在自己極力的懇求之后給予蔑視、冷酷和鄙棄的眼光。自己的一番懺悔得不到丈夫的寬恕，繼而還要在身體飽受蹂躪之后遭受丈夫心靈上的摧殘。真砂在極度絕望的情況下用自己的護身短刀失手殺死了自己的丈夫。實際上真砂并非殺人兇手，那么她為什么要將殺人之罪歸咎到自己身上呢？還有什么比殺人之罪更讓真砂恐懼的呢？名譽，一個女人的名譽。真實事件中的真砂軟弱、服從、歹毒，盡管她有著“菩薩”（具多囊丸的描述）一樣的面容，這樣的女人還是被人看不起，甚至鄙棄的。金澤武弘和樵夫的講述就說明了這一點，從他們的陳述可以知道，事件中的多囊丸和金澤武弘在得知真砂是一個軟弱、歹毒的女人之后都決心不要她了。這充分說明對于真砂這樣的女人而言，重要的不是有一張姣好的面容，而是貞烈的品質和操守。但這恰恰是真砂人格中缺少的部分，她在心靈和身體備受創傷的情況下同時被兩個男人拋棄的經歷告訴她，女人的名譽遠勝于其他任何東西。所以在審訊中她寧愿背負殺人之罪也要維護自己貞烈的形象。

金澤武弘將決斗失敗被殺篡改成自殺也是為了維護自己的名譽。在深受“武士道”精神和“神道”精神的日本，武士因受辱而自裁是可以被理解的，并且還可以得到尊重，但是因武藝不濟而被殺則被看做是恥辱。所以金澤武弘絕對不愿意承認自己是被多囊丸殺死的。然而他又為自己的“自殺”鋪設一個前提——被縛的自己看到那剛被強暴的妻子對那個害人者投以愛慕的眼光，在自己心碎不已的同時還聽到自己的那剛被強暴的妻子說出“殺了我丈夫，我不能當著兩個男人出丑，殺了他，我跟你走”。他不忘記肯定多囊丸的俠義，也如實陳述多囊丸解開自己的繩索。但是他將結尾改寫了，不堪受辱的自己在最后選擇自裁。無論是多囊丸還是真砂，或者是被害者金澤武弘，他們維護的都是自己身份、性別所限制下名譽。這不同于樵夫，樵夫唯一的假話是“死者是被長劍刺死的，根本沒有什么短刀”。事實上短刀正是被樵夫拔走的，僅僅因為一時的貪戀。也許相對于前面三個人而言，樵夫的罪孽是可恕的，但是僅僅因為貪財這么一個小小的缺陷，他卻犯了與那些罪大惡極者同樣的過錯——說謊，所以從最終顯示的人性的弱點來看，樵夫也不過是“五十步笑百步”。所幸最后樵夫在行者的責罵下幡然醒悟，收養了被遺棄的嬰孩兒，并對僧人說“我家有六個孩子，多他一個，不過稍微辛苦一點罷了。”黑澤明先生沒有泯滅人全部的希望，這里是絕對不同于中國著名作家魯迅先生的，他們的共同點在于抓住人性中最為普遍和丑陋的地方，不遺余力地揭露人性，但黑澤明先生更具超越性的地方在于他不是完全將人置于黑暗而不拯救的。樵夫的反思，這樣的懺悔意識正是電影中人性何以擺脫固有弱點，而日臻完善的一條出路。

《羅生門》的電影和《色戒》一樣，應該說都是一種對在遵循原著宗旨基礎上對原著的一種超越，導演敢于大刀闊斧地取舍，再造的確需要足夠的勇氣。作為日本電影界最為重要的奠基人和開拓者，黑澤明的嘗試無疑具有劃時代的意義。而電影《羅生門》展現的導演對人性的揭露和反思，更是日本電影界破天荒的舉動，這種“拼湊的藝術”之美，恐怕也只有天才般的黑澤明可以游刃有余地應用了。