? ? “枉尺直尋”語出《孟子·滕文公下》。有個叫陳代的學生，很希望老師去見一見諸侯，“今一見之，大則以王，小則以霸”，且《志》書都說了“枉尺而直尋”，實在應當去見一見的嘛！

? ? 何謂枉尺直尋呢？

? ? 朱熹集注：“枉，屈也；直，伸也。八尺為尋，所屈者小，所伸者大也。”

? ? 按照朱夫子的這番論述，大丈夫行事就要能屈能伸嘛，去見見諸侯，坐而論道一番，又有何不可呢？所以陳代一來就說老師“不見諸侯，宜若小然”，看起來比老師更懂得變通呢，不過，他沒有摸到老師的脾性。

? ? ? 我們知道，孟子的口才是很了得的。面對像梁惠王這樣的堂堂國君，他尚且還能一番譬喻，引君入甕，何況面對這個不知天高地厚的說話莽撞的后生呢！孟夫子據實說來，鞭辟入里，你不得不服！你看那嬖奚，趙簡子的寵臣，一會兒責罵王良為“賤工”，一會兒又稱贊王良為“良工”，出爾反爾不說，昏聵的趙簡子竟然還要把王良賜給他當車夫！

? ? 而齊景公也不是什么好貨色。他去田獵之時，以旌招虞人，這是不知禮吧！虞人不至，齊景公便殺了他。

? ? ? 這些人等，統統成了孟夫子教育學生的反面典型。他們不僅不知君臣之禮，更不知為人之禮，并且勢利、健忘、昏庸、獨斷甚至專橫！

? ? ? 由此看來，枉尺而直尋，“尺”和“尋”，終歸是度量，枉尺直尋，枉尋直尺，只是在一個量度范圍內伸縮，做人做事以此譬喻，也只是玩弄花招而已！這種只以利益取舍作為行事之道的人，深沉的孔子不為，真性的孟子更是不齒的！只有那個守規矩的王良，至始至終保持了他的匠人本色，要么好好駕車，要么好好弋鳥，并且守住節操，誓“不與小人乘”。這樣的人，才是孟子欣賞的“大丈夫”！

? ? ? 哪怕公孫衍、張儀，這些世人眼中縱橫捭闔睥睨天下之人，在孟子眼中都是不配稱譽的。孟子響亮地說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫！”而大丈夫自當是心中通泰無阻，充乎浩然正氣之人，怎可扭曲自我，曲意逢迎他人呢？哪怕就是一時的低頭？哪怕就只是去見一見那些諸侯？

? ? 當然，按朱熹的解釋，枉尺而直尋，的確有能屈能伸之意。在王霸之術中，尺和尋，是手段，并非目的吧。學識太有限，我說不出具體的道理，只覺得一部漫長的中國文明進化史，有太多可以書寫的人。有名之人不勝枚舉，無名之人更是燦若星辰！他們點綴著中華文明的星空，使我抬眼一望，便是一道人文的風景。

? ? 枉尺直尋，在孟子眼中，不是大丈夫行事之道；在我眼中，只要一個人還在仁義的道上行走，偶爾枉尺直尋，不違本心，也還算是大丈夫。最近開始翻開唐浩明的歷史隨筆，寫曾國藩的。我想他的一生，任人評說之處太多太多，但曾國藩在日記中寫道“必須忍辱負重，咬牙做去”，倒很貼合我這中年發緊的人生狀態。

? 哈哈，還有一點小小的感悟，孟子教育陳代，最后說“枉己者，未有能直人者”，我是很贊同的哦！