闡釋并非是回到作者意圖，還可以利用文本特定的結構，利用意象的潛在意義空間，賦予原文以新義。譬如“一枝紅杏出墻來”“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”“柳暗花明又一村”“山雨欲來風滿樓”……我們讀到這類詩句，第一時間想到的多半不是詩句原義，而是創造性的闡釋義，而且我們覺得這樣的意義很自然，很正確。
這種創造性闡釋古已有之，春秋時代的貴族們，以及《論語》中孔子和弟子們，他們對《詩經》的閱讀和使用，就是如此?！墩撜Z·學而》里有很典型的一則：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/blockquote>近代最為人稱道的創造性闡釋，可能是王國維在《人間詞話》里提到的“三種境界”:
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！?b>衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！?b>眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。他說自己這樣闡釋，可能原作者晏殊、歐陽修、辛棄疾們不會同意。我恰恰認為，他們若能讀到，一定擊節叫好、撫掌大笑，認為此種闡釋，妙到毫巔，正是先秦使用《詩經》的普遍方法，“始可與言詩已矣”！
張文江《漁人之路和問津者之路》一文，便是對《桃花源記》作此類創造性解讀。這樣的解讀當然不是為了恢復陶淵明的本意，而是另辟蹊徑，嘗試開拓《桃花源記》的闡釋意蘊。恰好，我對《桃花源記》素來也有自己的延伸使用，與張文江有同工異曲之趣。
在我的創造性闡釋中，桃花源中的小世界，乃是一個時代久遠的經典文本；漁人們，則是讀者；漁人進入桃花源，就是一個典型的成功解讀過程；后來的問津者，則是雖知道它是經典卻不得門而入的讀者；漁人出來后的處處志之，就是把自己的理解寫成了解讀文字，別人卻無法借此按圖索驥……
其中最最精彩的，當然是發現桃花源、進入桃花源的過程。以下，我就把《桃花源記》作為一個闡釋學的隱喻，來作一次創造性解讀。雖然它不是陶淵明的原義，卻是一切真理探尋的宿命，若真有桃源，也理當如此！
“緣溪行，忘路之遠近”——閱讀入境，首先就是一個“忘”字，不忘，就是固守“我”，而無從進入“他”。無論看電影小說，還是哲理美學，“忘”或者“迷途”，乃是必要的第一步。忘，就是意味著另一個世界的開啟，就是游戲開始。足球運動員進場，他就該忘記足球場外的那個原世界。我們讀《哈利波特》，就該忘記自己身在何處，忘記魔法根本就是不存在的謊言。
“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……”——故事中是由迷路而迷醉，閱讀中則多半是由迷醉而迷路，實則迷路迷醉二者多半是同時發生。此處雖然美妙，卻尚還在故事核心之外，但也算得上是故事的楔子與開場。在郭靖和黃蓉出場之前，在蒙漢金各方爭斗的高潮之前，在東邪西毒南帝北丐華山論劍的關鍵之前，故事必須已經動人，但卻畢竟還不是故事的真意之所在。其實此處之美，不在桃花源內部，而在它誘發了讀者的“愿望”。此處，是人人可以抵達的境地。也就是說，所有人讀那個經典文本，最外層的美，是都有能夠有所領會的。只是許多人到了這里便止步不前，以為這就是文本最美妙、最深邃的地方，真可謂買櫝還珠。
“漁人甚異之，復前行，欲窮其林”——“欲窮其林”是個必不可少的前提，這是閱讀者的想要探究文本真理的強烈愿望。不“甚異之”而視為平常的，就沒有窺見文本真理的可能?！吧醍愔笔且环N閱讀姿態，也是一種閱讀習慣，并非人人具備。習以為常者，必熟視無睹、視而不見。如果說“忘”是閱讀第一層境界，那么“異”就可以算作閱讀的第二層境界。
“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”——山，便是理解的障礙。所有經典意蘊與我們之間，都有山阻隔。此時，林盡，路盡，水盡。舊的理解圖式，舊的方式方法，都到此為止，不再有效。然而，就在我們的尋覓中，突然窺見某種破裂——事實是我們存在的裂縫，舊圖式的重組。于此之際，仿佛若有光！這是靈感閃現，是心理完形的預兆，是新理解的肇始——但還僅僅是窺見，是突破，并不是對文本意義的完整擁有。
“便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗”——船是舊工具、舊圖式，理當舍棄。理解開始是一道縫隙，可以允許我們進入文本深處，卻無法窺見整個文本或全部真理。行行重行行，最后，終于“豁然開朗”！“若有光”是閱讀的第三層境界，“豁然開朗”就是閱讀的第四層境界。后面“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”都不過是豁然開朗的具體刻畫。開朗者人，所見者色。
“停數日，辭去”——故事或者小說，電影或者游戲，乃是我們日常生活外的異世界。我們可以沉迷，卻無法借此生存。所以我們必須離開，回到生活，回到“常人世界”，甚至“庸眾生活”。
“此中人語云：‘不足為外人道也?！?/b>”——閱讀，乃是啞巴吃黃連，個中冷暖，如何為外人道？可道的，無非就是自己劉姥姥進大觀園，回家后的“零碎記憶”。
“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路”——這就是經典解讀的命運。
“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋”——文本需要讀者，才能與當前的世界溝通，才能理解當前的世界，甚至改變文本的意蘊。沒有讀者，文本其實是沉睡者。
桃花源記
魏晉 · 陶淵明
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。
停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。
