家庭是社會的單元，當(dāng)家庭的個(gè)性特點(diǎn)得到普及，它便成了社會的一種思維共性，同樣的，社會的背景文化也會極大程度地對家庭教育產(chǎn)生影響。中國式的家庭教育便因其特殊的歷史發(fā)展而常帶著幾分務(wù)實(shí)又理想化的矛盾特色。
說起中國家庭教育的“理想化”，可往上一直追溯到春秋時(shí)期，千年前面對禮崩樂壞、社會動蕩的局面，孔子主張恢復(fù)周禮、遵循宗法制度，將“仁”作為儒家思想的核心：一個(gè)家庭間相親相愛，則推廣到社會上，可由兄友弟恭、父慈子孝發(fā)展為君賢臣忠、上下和諧的理想狀態(tài)，如此說來，家庭教育在中國的社會活動中占有非同尋常的重要地位。所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，古人很早便意識到，不可簡單地將家庭所教育的對象看為延續(xù)香火的子孫后代，他們更是社會與民族發(fā)展的新生力量，一切道德的根基，要從子輩教育建起。
因而“仁”成為了教育的核心，“禮”作為行為準(zhǔn)則，符合“仁”與“禮”的內(nèi)在與外在的雙重要求，便是符合“義”的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而為了更好地規(guī)范社會以趨緊于這種理想狀態(tài)，董仲舒提出系統(tǒng)的“三綱五常”，中國式家庭教育因此帶有鮮明而厚重的倫理色彩。
這種教育方式注重人文、重視秩序，很長一段時(shí)間里，中國的教育思維在一種相對完善的理論體系下周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)，維系著社會的穩(wěn)定，而它帶來的弊端也顯而易見：一味地側(cè)重綱常禮教、追求理想的仁愛，使得宋明理學(xué)片面地重義輕利；思維的僵化和局限也導(dǎo)致了近代中國的落后，在危急存亡之秋，西學(xué)的引入便對中國古代的家庭教育思想產(chǎn)生了巨大沖擊——為救亡圖存，“務(wù)實(shí)”成了近代中國家庭教育乃至社會教育中的當(dāng)務(wù)之急。
腐朽僵化了的“孔家店”或許已被打倒，而在這動蕩的思想變革之后，人們卻忘了在心中再豎起一桿象征理想的旗幟——觀當(dāng)下社會，家家都有本“小兒難養(yǎng)”的經(jīng)，但提及“教育”一詞，有多少父母長輩堪稱有幾分不俗心得？多少成人盼著把孩子“拉扯大便算功德圓滿”，但在這養(yǎng)兒的過程中，又有多少言行表率堪稱“教育”？
如今的中國式家庭教育也已自成模式，父母對子女的愛古今中外未曾衰減，可愛的出發(fā)點(diǎn)雖未變，愛的步伐卻又走上了極端的“務(wù)實(shí)化”。當(dāng)“狼爸”、“狼媽”作為“摧殘式”教育者火在網(wǎng)上時(shí)引人熱議時(shí)，少有人意識到，教育子女時(shí)造成的更深傷害往往是“隨風(fēng)入夜，淹物無聲”的。望子成龍、手拿棍棒逼迫者有之，而同時(shí)還有一類家長，他們采取懷柔政策，每天小心翼翼體察入微，無聲地將務(wù)實(shí)的期許融入呵護(hù)的行動中。面對家長渴求子女“獲取功利”的心，子女最害怕的是無情的棍棒，還是更無顏辜負(fù)的熱牛奶、溫咖啡？里爾克說：“憑著這溫柔的姿態(tài)，你可以把握整個(gè)世界。”中國式家長不知不覺成了其中好手，無論是否使用棍棒，中國式家庭教育，竟變得普遍存在著用愛來互相脅迫、用負(fù)罪感來彼此捆綁。
只為考試只為賺錢的教育目的根植在人們心里，中國的家庭教育模式殘存著父輩對子輩的絕對支配，卻又喪失了以家助國的那份大仁大義。心疼當(dāng)今受重重壓力逼迫著成長的孩子，卻更心疼他們汲汲營營勞而少功、愛而少得理解的父母，其實(shí)這樣的父母不也是極端務(wù)實(shí)化以至功利化家庭教育的受害者嗎？他們雖然年齡與技能上早就成年，但在道德思考和教育理念上，卻大多沒有脫離“追逐利益”的教育循環(huán)而形成較為獨(dú)立的深入見解。當(dāng)教育脫離了推動社會發(fā)展這一根本出發(fā)點(diǎn)時(shí)，教育的結(jié)果便也易于蒼白。
“理想化”是中國教育沿襲歷史所獨(dú)到的，“務(wù)實(shí)化”是順應(yīng)時(shí)代加快發(fā)展所需要的，這兩者看似矛盾，其留福子孫、造福社會的初衷卻絕未曾矛盾，只是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。如何平衡行為上的踏實(shí)務(wù)實(shí)與思想上的崇高理想，是每一位長者在教育子孫時(shí)所應(yīng)審慎思考的。家庭教育本就關(guān)系受眾的人生發(fā)展，更何況冠以“中國式”的抬頭，為促進(jìn)社會高效而充滿仁愛地長遠(yuǎn)進(jìn)步，無論父輩子輩，都需共思共勉，把握分寸，別讓務(wù)實(shí)成了功利、理想成了天真。
